《原始艺术》读报告.docVIP

《原始艺术》读书报告 作者简介及学术思想 弗朗兹.博厄斯( FranzBoas1858- 1942年)是德国裔美国人类学家，现代人类学的先驱之一，享有美国人类学之父的名号如同许多当年的先驱者，他学科训练他获得物理学博士，并从事地理学的博士后研究。他将科学研究方法运用于人类文化与社会的研究1911年）、《原始艺术》（1927年）、《人类学与现代生活》（ 1928年）、《普通人类学》 （ 1938年）、《种族、语言和文化》（1940年）等。 博厄斯是历史特殊论学派是美国人类学界的基础理论，出现于19世纪晚期到20世纪初期，1890年到1930年是其活跃的高峰期。该派代表人物还有博厄斯的弟子克罗伯、米德、本尼迪克特、赫斯科维茨等。但后来他的几个学生逐渐远离该派的学术阵地，各自往不同领域发展。他的学术思想可以总结为历史特殊论、文化相对主义、文化区域理论三种。其中多学者认为文化相对主义更倾向于一种思考问题的方式，一种方法论。 历史特殊论 “历史特殊论”是博厄斯思想的核心。他强调文化的多样性，博厄斯认为，人类学的一般任务是研究社会生活现象的全部总和，而这构成人类的历史。他指出历史特殊论的首要任务是“构拟”具体地域或民族的历史，寻找出现在或过去各种不同社会中相似的社会特点。 博厄斯认为每个民族都有自己独特的历史，有自身的特点和发展规律，同时每一个文化特质都有复杂的历史，虽然历史发展时空存在着许多“类似事物”，但它们的来源和功能都不一样，有着自己发展的历史线索，不能从“人类心灵的自然活动来追溯”。古典进化论用高低阶段排列社会和人，与博厄斯反对“欧洲中心主义”和“人种优越论”相悖。这在《原始艺术》前言中，作者再三说明了这一观点。 博厄斯认为理解或解释某一特定文化最有效的方法就是重建该文化的独特历史，也就是他自己所说的“构拟历史”。博厄斯把“构拟历史”作为他研究文化人类学的目的之一，即用人类学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌。在驳斥简单进化论和传播主义时，博厄斯本身就维护了历史主义的研究方法。“历史问题”“历史方法”“历史研究”等概念，在他的一切理论主张中是经常重复的。博厄斯认为，构拟人类历史是关于人的科学的最终目的，为此，必须从研究每个族体的历史开始。 2.文化相对论 按照博厄斯的观点，每一个民族都有自己的文化，每一种文化又是各个社会和民族独特的产物，这种观点继续发展的结果必定产生文化相对论。诸多学者认为与其说这是一种理论，不如说是一种方法论，一种思考问题的出发点。文化相对论正是他反对“欧洲中心主义”和“白人种族优越论”的基础上产生的。通过大量材料说明，他指出种族特征的变化是在地理环境、锻炼、饮食、种族混合等影响下发生的，种族、民族并无优劣之分，文明人与原始人之间的差异只是表面现象，一切人种构造都是一样的;各族文化发展的水平不同并不是由于生理原因，而是由于社会原因和历史条件。 3.文化区域理论 “文化区域”是博厄斯学说中的一个基本概念，他将其运用于不同地域不同文化群体的考察。他更赞成传播论的观点，认为在文化发展过程中，传播要比独立发明更普遍。为此，博厄斯提出了“文化区域”的概念，这概念与德奥传播学派的“文化圈”学说相类似，但又不相同。“文化区域”则要求在一个共同单位区域内，强调文化的密集成批性。博厄斯为了对“文化区域”问题进行较为深人的探讨，还提出了“文化中心”和‘文化边缘”的概念。 4.对方法论的贡献 博厄斯的学术背景是自然科学，因而，在人类学的研究领域中，他基本上是遵循自然科学的方法，十分重视资料的收集工作，强调客观主义的态度来对待研究对象和所收集的资料。（1）反对演绎法、重视归纳法。他重视实验、实证，强调个性和相对性，注重实地调查。（2）重视田野调查及其科学性。博厄斯重视具体的实地田野调查，要求调查者一定要参加到被调查对象的生活中，且站到被调查者立场上思考问题、观察问题，认为这就是人类学和民族学的重要方法论—参与观察法。博厄斯要求调查者不仅具备人类学民族学的学科方法，而且要同时兼有语言学、考古学、历史学、心理学、统计学等多学科结合法，对社会文化系统做深入的了解，认为文化价值是不能以自己的文化标准去衡量他族文化中的同样事物和活动的。 本书内容与相关观点 本文总共七个章节，大致可分为以下三个部分： 第一至三章：从绘画、造型艺术和表现艺术的联系和差异来解读原始艺术； 第四至六章：分析象征、风格在原始艺术当中的内涵； 第七章：对北美洲太平洋沿岸的艺术和原始、文学、音乐和舞蹈进行艺术角度的解读。 （一）前言 作者首先提出了本书的目的：对原始艺术的若干基本特性进行分析研究。在研究过程中以如下两条原则为指导：一是在所有民族中以及现代一切文化形式中，人们的思维过程是基本相同的；一是一切文化现象都是历史发展的结果。认为原始人的头脑和