道教生命教育专题研究 .docVIP

道教生命教育專題研究教材上網 編撰者鄭素春 宗教生命教育是近年來臺灣推動教育改革的一環，也是一種全人的教育。道教在生命教育中的地位在於，它對大多數的華人而言，是來自祖先的傳統信仰─相信有個稱為「道」或「天道」的教養化育的力量為創生宇宙萬物的本源和動力─此種傳統信仰對於生命現象的認知方式，潛藏於我們的文化思想之中，成為「隱默之知」（Tacit Knowing）的層次。 本課程旨在從道教學的角度，試圖理解以下幾種觀點： 一、中國古代思維對於內化價值觀的影響； 二、道教的宇宙觀及其對自然與生命本身的關懷； 三、道教的生命觀、承負說以及生死自處的方式。 透過閱讀多篇有關的專書及論文，期望能有助於學生認識道教，理解道教對於宇宙、人生的解讀方式，如何思考生命的問題、提昇性靈以及如何創造生命的意義。 在課堂進行中，按照各歸屬之組別，分工負責，練習文章之摘要和評論。分五組：1.價值觀 2.宇宙觀 3.生死自處4.生命超越 5. 生命教育 6.生命關懷等組別。本課程成績考核的方式，以課堂參與佔40％，文章摘要和期末報告各佔30％。 本課程採用多本研究論著以為教材，請學生一一閱讀，在課程中進行討論。以下是本學期的教學內容和進度： 一、緒論：課程內容與學習方式 參閱：陳德光，〈生命教育的宗教學基礎初探〉，《教育資料集刊26輯─生命教育專輯》，頁59-79. 參閱：孫效智，〈生命教育的內涵與實施〉，參考：00/life2000/indexhome1.asp 二、內化的價值觀 （一）中國古代思維 （二）先秦思想的身體觀（三）社會人與自然人之爭 1：黃俊傑，〈引言〉，《中國古代思維方式探索》，頁1-15。 2：楊儒賓，〈支離與踐形─論先秦思想裏的兩種身體觀〉，所編，《中國古代思想中的氣論及身體觀》，頁415-449。 3：劉思量，〈社會人與自然人之爭：孔子與老子藝術觀之比較〉，收入沈清松主編，《中國人的價值觀─人文學觀點》，頁113-152。 三、道教的宇宙觀 （一）道的本質 （二）天人合一 4：鄭素春，《道教信仰、神仙與儀式》第二章，頁31-59。 5：張亨，〈天人合一觀的原始及其轉化〉，收入沈清松主編，《中國人的價值觀─人文學觀點》，頁179-212。 作業：分組討論建構一個道教生命教育的可行方案。 補充資料之一：道的本質與修道思想 本篇係根據鄭素春，《道教信仰、神仙與儀式》（臺北市：臺灣商務印書館，2002，頁31-59）進行摘要整理。 潛藏在人性中有一種情操，稱之為生命的信念，支撐著我們提昇自己的性靈，去追求更理想的存在境界。對道人或宗教信徒而言，這種轉化為宗教情操式的生活信念與實踐方式，就是修道。 我國古代智慧的寶典--《易經》，相傳是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹六十四卦而來。《易經?繫辭傳》據說為孔子所作，書中第四章說： 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 這段話形容人性存在一股探究幽、明與求知生、死的衝動。而「原始反終」，則是從生的根本疑問出發，探討靈魂的是否存在並有關死亡等問題的解答。從原始自然崇拜的敬天思想到遵循「天道」的觀念，在周末、春秋、戰國時期，逐漸演變成「道」的宇宙觀。道論以《老子》為代表作，無論是用順應天、天道、道或大道，人對於造物的體會與因應的行為，在在顯示出人和自然努力進行協調的關係。 繼《老子》之後，《黃帝四經》包括《經法》、《十大經》、《稱》和《道原》四部。古經的內容，透露出古人依託黃帝以傳道，表現出一種坐而論道、起而行道的人生觀。 與順應天道的思想並存的有神道觀念。《周易上經．觀卦第二十》﹕「聖人以神道設教。」神道的主事者在商、周時代稱為巫、覡、祝、卜或史，後來演稱為宗。夏、商、周三代，以政令和鬼神教化百姓。在《禮記．表記》中，孔子（西元前551-前479年）論述夏代治國尊崇政令，事鬼敬神而但使鬼神遠離政務，治國重在貼近民心而通達人情。殷代人尊崇神，帶領民眾奉事神靈，注重鬼神而不注重禮法。周代人尊崇禮法、愛好施與恩惠，敬奉鬼神而又使鬼神遠離政務。孔子又說﹕「從前夏、商、周三代聖明的天子，都祭祀天地和眾神明，所有祭祀無不由卜筮決定，他們都不敢以其私人意志褻瀆上帝。」由此可見三代帝王重巫的情形。周朝以後，巫逐漸地納入禮制的社會階層之中，由於分工細密，巫師的身份逐步分化、轉型為「祝」或「宗」等，主持宗教禮儀的人員。 除了效力於政治者外，還存在一些不在政治權力中心的神道宣揚者。而其中一部分的人，則以道化為名義、結合信徒資源，成立教團。如果僅僅就「順應天道的無為」和「神道設教的有為」，這兩種對道的不同態度來看，著重思想方面的道家，屬於前者；以道化之名設教的，則成為道教。 本文分兩節進行﹕ 第一、透過《老子