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老子之言 智慧之源 　　摘 要：在当下，《道德经》已经被人们奉为经典的国学之作，但是对于经典的领悟却多有偏颇。本文将从老子其人其言开始，正视曾经的错误，体悟《道德经》的真谛。 　　关键词：上善若水 以柔克刚 道法自然 　　一、老子其人其言 　　所谓欲论其言，先言其人。老子，名耳，字聃楚苦县厉乡曲仁里人。曾为周王室的守藏室之官。我国最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派的创始人。唐朝帝王将其追认为李姓始祖。 　　作为一个在当时就极具声望的智者，老子眼见周王室的衰弱和战乱而悲愤不已于是愤然离去。行至函谷关，关令尹喜得知老子的德才，请老子留言，老子遂疾书五千言成《道德经》。 　　《道德经》分为上下两篇，上篇以“道可道，非常道，名可名，非常名”开篇，人称《道经》。下篇以“上德不德，下德不失德，是以无德”起始故称其为《德经》。 　　《道德经》全书仅五千言，却体大精深，妙语连珠。主要包含了主宰万物本源的宇宙生成论，朴素辩证法，柔弱胜刚强的策略方法论，以及老子经典的无为而治，小国寡民的政治理想。四个方面互为弥补，浑然一体，构成了特色鲜明的老子哲学体系，为我们从事社会活动，进行个人品行修养，提供了不可替代的启示和指导。 　　二、对经典的误读 　　对于经典的国学之作《道德经》曾有粗浅的了解，但是由于研习不深曾偏执的认为老子的“无为”就是消极避世的厌世观。“小国寡民”则是老子乌托邦式的理想。无论是过去还是现在这样的不争无为，固守现状都不是人生处世、修身之策。因此，对于《道德经》的学习曾经一度停止，然而此次细读《道德经》却有了不一样的理解和收获。这大概印证了林语堂先生的话“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。”我对于《道德经》的认识大概就经历了这样一个曲折的过程。 　　三、研习经典之新得 　　此次细读《道德经》使我对老子的思想要义有了较深的体悟，纠正了原来的错误观念，大致可将此次阅读的收获归纳为以下几点。 　　（一）道法自然 揭宇宙奥秘 　　“道”是《道德经》全书思想体系的核心，是老子哲学思想的最高范畴。《道德经》中阐释“道”先于物质存在并凌驾于物质之上，孕育天地万物的同时又制约宇宙间一切事物运动发展的总规律。“道大、天大、地大、人亦大”老子划分大小的依据绝非仅观形体的大小，而是凭其本质，所以道家常讲“天地与我并生，万物与我为一。”人们不自觉的将自己视为万物之灵，对待自然任意而为，错误的将自己凌驾于万物之上。而老子在《道德经》中清楚的告诫人们“大道”就是管辖和制约我们的，人与万物共生、共荣，顺应生存环境，遵循自然运动规律才能营造和谐的生活环境。 　　（二）矛盾对立 辩证已生 　　值得关注的是《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”以及“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”其中蕴含了丰富的朴素辩证法的思想，虽然并不完善，却仍可将其视为辩证法思想的根源。在老子看来这种对立是事物运动变化的根本属性。反应在人事活动中则提醒我们“水满则溢，月盈则亏”适度处之方可达到最佳状态。 　　（三）去彼存此 理性享乐 　　人有六感，促使人们产生了喜怒哀乐忧思六种意识。正是这六种意识促使人们产生了无穷的欲望。透过上天赋予我们的眼睛来欣赏世间美好的一切；凭借一双耳朵听取悦耳之声；以口舌之能品味佳肴美食。久而久之人为物欲所化，以致伤及身心。老子有言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”无论是五色、五音还是五味，之所以给我们带来伤害都是因为欲望的无限膨胀。因此，在《道德经》中老子提出了“去彼存此”的保持自我内在安静恬淡生活的主张。依圣人言，生活中的我们应极力放弃追逐远离自我的、外在的声色犬马生活。 　　如果我们能够有效的控制欲望的不理性增长，那么外在的诱惑将难以侵蚀我们的灵魂。我们将真正的享受快乐和自由。 　　由此观之，生活绝不是一味的拒绝享乐。享受应是理性，有节制，有正确取向的，是放弃虚假的享乐和愚蠢的放纵，回归自然正道的宁静。 　　（四）予之不求 以柔克刚 　　在《道德经》的五千言中，老子多次提到了“水”。他将水视为人格的最高显示，即所谓的“上善若水”。“水善利万物而不争”则是老子极力推崇的德行。他认为水滋润世间万物，使其尽情生长，却不与之争名夺利，始终保持平静。老子虽在文中尽言水之不争，但是细细体味老子思想，其本意并不是要人们放弃追求理想，不思进取，而是寓意人的言谈应像水一样循循善诱，平和宁静以诚感人。待人接物做到周到细致而不张扬自满，谦卑低调但不自卑气馁，务实肯干而不苛求回报。 　　做人、做事刚正耿直是“德”之本分，但是生活之中，