论释大“雄杰”诗风与雅集关系.docVIP

论释大“雄杰”诗风与雅集关系 　　摘要：元代著名诗僧释大独特的诗风，与其特殊的地位及交游活动有关。主要表现在两方面：一是入世的情感世界与官场尘俗的纠缠；二是他具有浓厚的雅集情结，由此形成了其独特的“雄杰”诗风。 　　关键词：释大 诗风 雅集 关系 　　释大，俗姓陈氏，字笑隐，号蒲室；南昌人，为径山宗杲门下第五代传人。他深得元室推崇，领三品文阶，授太中大夫，掌五山十刹，在元代地位极其尊崇。他最擅长律诗与绝句，五律、七律诗共81首，绝句共50首，五古、七古共45首。这说明大诗歌创作各体皆备，各体皆工。他作为一名诗僧能在元代独树一帜，绝非前人溢美而已。释大的诗歌创作表现出鲜明的交游意识，具有突出的社会交际功能。释大作为一名禅僧、诗僧，他的诗歌的这一现象非常独特，本文对此进行具体分析。 　　一、入世的情感世界：禅意与官场尘俗的纠缠 　　释大身为僧官，掌五山十刹，在江南地区地位十分尊崇，由于需要解决的俗务较多，因而官场上的应酬活动也较多。不管其当时心态如何，但身处其位的他必然会努力地对来往谒见的各路官吏尽心接待。在大《蒲室集》的187首诗中，反映应酬交际的篇什多达174首，这说明了官场交际是释大诗歌创作的重要内容，其诗由此也染上了浓厚的官场气氛。他曾担任官寺住持，长年接待四方官员，对官场之事相当熟悉，因此四库馆臣作《蒲室集》序时对此评为“虽隶缁流，颇谙朝庭掌故。”对于官场风云，大也十分精通，从他为集庆寺免除税役而不断奔走于权豪势要之门即可知大概。为此，他对官场吏事颇有感慨，正如他在《次韵奉答吴可堂左丞致政寓九江见贻》所说的“风物三生梦，功名百岁心”。这些诗歌都是他在文坛官场应酬之作，基本没有什么真情实感。因为，他自己也对长年应酬于官场的行为，深感“山林久已负归期”（《送张可道管勾赴任西台》），可见他对自己出入红尘、周旋于官场也时有愧疚之心。 　　二、诗僧的追求：浓厚的雅集情结 　　由于大是元代高级僧官及得道高僧，还是一名著名诗僧，与他唱和交游的人，有姓名者多达87人。他们与大交游时，大多以雅集的方式进行。在大诗歌中，雅集大体分为两种，一是士僧结社，二是普通诗人聚会。 　　关于大的结社意识，《蒲室集》中多有反映。他在《口号四首为海樵公送别》（仪真舟）中有诗道：“收拾香山社，霜颅及老僧。”提到“香山社”的还有《张梦臣侍御题东林李伯高西畴诗卷次韵二首》（其一）：“欲问香山客入社，底须更觅葛天民”。至于香山社，就是因香山居士白居易曾参与而得名。白居易在《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭》中说：“本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身。”《旧唐书?白居易传》也指出：“会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕，与香山僧如满结香火社。”在释大笔下，他与海樵公、张起岩都有加入香山社之意。除此之外，释大在《蒲室集》中还有这样的诗《曹德昭尝蒙寄诗，已率诸徒同和。吕仲实佥宪偶见连和三首相遗，予与仲实未及识，感其相知，率尔次韵上答》：“愿续三贤龙井社，山行应许野僧知”。从这首诗的题目可知，其一，曹德昭寄诗来，大与其众徒共作诗以和，说明大与曹德昭很熟悉。其二，曹德昭应与吕仲实一起作诗，大虽未识吕仲实，但大诗名在外，吕仲实想借曹德昭以结识大。从诗中看，“愿续三贤龙井社”句中的“续”字，说明曹德昭他们曾经举行过“龙井社”活动。“三贤”，应当是三人集会，这“龙井社”的活动内容是以品茶为中介之诗社。释大希望他们若再集会时，当“山行应许老僧知”，显然是有加入之意。 　　雅集多有宴会，有宴则必有酒，有酒必有诗，此乃元代雅集之常例。大为当时名僧和著名诗僧，无论他参加别人的集会，还是别人前来和他相聚，都少不了酒之助兴，所以他有“醉罢蒲陶金叵罗，散华方丈写伽陀”（《蜀谒赵鲁公次韵》）的诗句。在《次韵冯东麓侍御游钟山寺》中，他更明确地提出诗酒与雅集的关系：“底须胜集慕山阴，咫尺钟山足访寻。留客但教樽有酒，归田宁计?无金。”可见，大对雅集是非常感兴趣的。为了雅集饮酒，对金钱根本不予考虑。在送别冯思温时，又作《东麓侍御赴燕南宪使留别次歆奉饯》诗说：“从车祖帐候城阴，留别题诗辱重寻。愧之??酬斗酒，定怜骏骨市千金。”诗人与冯思温饯别之时，还希望冯思温御史能“重寻”，再回来集会。另外，他在《口号四首为海樵公送别》中还指出“有酒从人醉，长斋律自持”，认为“从人醉”是正常的，只要心中有“律自持”即可，显然，他对酒的态度是十分通脱的。在太子千秋日时，他在龙翔寺接待了张梦臣，举行宴会之后游寺，他的诗证明了宴会后题诗情况：“燕罢题诗烟景暮，松高千尺鹤飞还”（《次韵张梦臣侍御太子千秋日燕龙翔寺》。作为元代地位最高的诗僧，大乐于雅集，饮酒无忌，可见他完全接纳了这一世俗行为。 　　三、释大“雄杰”诗风的表现及原因 　　释大交游广泛，交游者大多为著名诗人和中高级官吏。他的交游诗在《蒲室集》中占