《颜氏家训》尚质兼文修辞思想简析.docVIP

《颜氏家训》尚质兼文修辞思想简析 　　摘 要：颜之推作为魏晋南北朝博学而有思想的学者，在文章命意谋篇方面主张尚质兼文的修辞思想，以文章内容之质为根本，辅以典故运用、辞采点缀的形式上的修饰。 　　关键词：《颜氏家训》;尚质;兼文 　　作者简介：秦慧（1990-），女，汉族，辽宁庄河人，硕士，研究方向：汉语言修辞学。 　　[中图分类号]：H15 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-02--01 　　《颜氏家训》是南北朝时期颜之推（531――约591）所写的一本以教育家族子弟的家训专著。颜之推，字介，原籍琅邪临沂，世居建康，出身于世代精于儒学的士族之家，自幼苦读儒学经典，深受家庭传授儒学的熏陶，奠定了其一生的学术思想基础，被称为公元六世纪后期“最博学而有思想的学者”，而《颜氏家训》则是他最重要的一部著作。《颜氏家训》二十篇，一篇一题，每一篇都集中论述某一个问题，内容宏富，其内容上至天文、下及地理、中及人事，每篇多切实用，还提出独创见解。纵观《颜氏家训》一书，颜之推对尚质兼文修辞观使用了直接与间接相结合的论述方式，来阐释其文质观。下面我们主要针对颜之推在《颜氏家训?文章》篇中对文质观的直接论述做一定的探讨。 　　一、颜之推尚质修辞思想 　　《颜氏家训?文章》篇中对文质修辞思想进行了最直接明了的阐述――“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”在这里用四个比喻形象生动的论证了关于文质方面的命意谋篇的思想。 　　（一）“理致为心肾” 　　首先“理致为心肾”，以文章的意理情志为核心，将其比作一个人存活下去的关键――心肾，其重要性不言而喻。在这里颜之推认为当文章缺少了深刻的意理情志，那么也就意味着其失去了流传于世的存在性。颜之推将文章的意理情志看作是一篇文章之所以存在的生命本源，是写文章过程中第一重要的。只有当文章有了深刻的思想内容，这篇文章才有了其存在的价值。当一个生命有机体的人缺心少肺，那么等待他的，只有死亡，写文章亦是如此。 　　（二）“气调为筋骨” 　　其次“气调为筋骨”，所谓“气调”即指以作者气质、性格所孕育的个性化的文体风格，颜之推将其比作一个人作为一个生命体连接四经八脉的筋骨，是一个人得以自由活动，焕发其生命的朝气的必要条件。当一个人缺少了筋骨，那他只能说是一坨软塌塌的肉泥，同理可证，当一篇文章缺少了作者个性化的行文风格和独特表达视角，那么它只能沦落为沧海一粟，而且是毫不起眼、无所作为的那一颗。只有当文章彻底展现作家的心理、性格、精神特质，才可以形成以作者个性、才情为核心，所激发的言辞风格，或是俊爽超迈的阳刚之气――飘逸的风格，或是凝重沉郁的阴柔之气――深沉的风格。正因为文章有了“气调”，其才得以有了属于自己的精气神。 　　二、颜之推兼文修辞思想 　　但是不是颜之推将“事义”“华丽”比喻成“皮肤”“冠冕”，那么他们就无足轻重，可有可无呢？当然不是的，身体发肤受之父母，一丝一毫，都是容不得轻易损毁的，皮肤对身体的保护作用也是不容小觑的。 　　兼文即关于用典藻饰等修辞手法的运用修饰，在注重文章思想内容上的题旨命意以外，兼顾文章的声律、辞藻等形式方面内容，对其做进一步的修饰美化，使之音律和谐华丽、词语生动精致、词句对偶工整，使语言表达达到适切性和美感性的统一，也就是通常所说的讲究文采。 　　“事义为皮肤，华丽为冠冕。”《文章》将用典、和使用华辞丽藻看作是人的皮肤和冠冕。皮肤作为身体的一部分，对人起保护作用，虽说不能同心脏同语，缺少了就必死无疑，但稍有损伤，也避免不了痛彻心扉。冠冕，人身份地位的象征，俗话说得好，宁为玉碎不为瓦全，处于阶级社会的人们，对其重视程度非我们可以想象。皮肤作为我们机体最表面、最外围的，而冠冕则是附着于皮肤之上的，它们是一个人给他人最为直接清楚地第一印象的主要因素，在一个人未开口之前，你的满腹经纶、聪明才智尚未得到施展，他人只能从你的外在因素判断你这个人的，或干净整洁，华贵非常，或悠闲懒散，普普通通。我们都知道，给人的第一印象是十分重要、深刻的，想要转变，需要付出巨大的努力。同样，文章如人，当你初次拜读一篇文章，潦草的字迹、满篇别字，毫无用典等有深度性的修辞文饰，你还会有心情看下去吗？即使这篇文章内含撼天动地的惊世大道理，也只会湮没在漫漫历史长河之中。 　　三、结语 　　颜之推从“心肾”到“筋骨”再到“皮肤”最后至“冠冕”来论说尚质兼文观，按照机体由内而外的顺序来设比喻排比的，与“理致”“气调”“事义”“华丽”的顺序范围相对应：“理致”是最内在的，“气调”次之，但总体来说，无论是文章的意理情志，还是作家行文所展现的个性才情，都是属于文章思想内容方面的，内在质的部分;“事义”“华丽”即用典与藻饰，属于外在形式方面的东西。