荀子《劝学》篇之“美”深层探原.docVIP

荀子《劝学》篇之“美”深层探原 　　摘 要：荀子的《劝学》篇不单论证了一个千古不变的重要命题――“学不可以已”，而且给人以非常恒久又独特的美感：每当面对这篇名文赏读之时，都会感到眼清而心畅，并且还会感到捧读数遍并不觉得厌倦，这其中的深层原因究竟是什么呢？经过对于《劝学》全篇长期和深入的探究，已有崭新发现，乃是因其“二象融”（实体形象与逻辑抽象交融）、“四美俱”（活力之美、品味之美、人的本质力量的形象显现之美、逻辑之美，四美充盈）。识别此深层之“原”，有助于深化对于《劝学》的文化和审美价值的认识，也有助于丰富对于这篇古代说理名文写作智慧的认识以及古为今用的写作借鉴。 　　关键词：古典文学 遗产研究 文学审美 荀子研究 《劝学》深解 　　荀子的《劝学》篇不单论证了一个千古不变的重要命题――“学不可以已”，而且给人以非常恒久又独特的美感，这一点，读过此名文的人应该都有同感。可以说由于这个特色――与一些千古名文一样――《劝学》篇已经具备了“绝无仅有”的性质，也即“千古横绝”。 　　且不说“千古横绝”的《劝学》篇自古至今以自己的美影响了多少人的思想和情智不可估量，单说新中国成立以来，这篇名文的重点节选被编进了成百上千种教材，尤其是被多次编进普通中学语文教材，其究竟产生了多少的育人价值，就已经是无法估量！ 　　实际的情形是，《劝学》篇早已被人们普遍认为是荀子的著名代表作，是这位古代思想家、文学家和教育家的思想和文章高度成就的标志性符号。可以预见，它仍将被人们珍视，被不断编入教材，继续发挥应有的作用。 　　但是，这篇有着独特美感、影响深远、价值巨大的名文，也许是因为属于说理性的文体（论说文或说理散 　　文）――对于它的美，迄今未见有人探讨和阐发，这对于它现在和将来哺育万千心灵来说，不能不说是一个相当大的欠缺和遗憾。从最本质的意义上讲，“美”是一种能打动人的心灵和提升人的素质的特殊力量。如若探清了《劝学》篇的“美”，把它传达给阅读人、学习者和教学者，则其美学美育价值、教学运用价值等，将会得到更加充分的发挥。 　　每当我面对这篇名文赏读之时，都会感到眼清而心畅，并且还会感到捧读数遍并不觉得厌倦，这其中的深层原因究竟是什么呢？ 　　经过长期和深入的探究，对于“其中的深层原因”我已有崭新发现，兹分四层阐述如下。 　　第一层：《劝学》篇全文几乎由比喻纵横构成，但是这些比喻不同于通常的比喻，应当说它们都较为独特――都是关乎人类生产生活和生物生命活动的“活”比喻。 　　主要为关乎人类生产生活的比喻。如：1.“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。”2.“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”3.“假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。”4.“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”5.“昔者瓠巴鼓瑟而流（沉）鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！”6.“百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。” 　　主要为关乎生物生命活动的比喻。如：1.“南方有鸟焉，名曰‘蒙鸠’，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰‘射干’，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。”2.“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。”3.“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” 　　由于这样“活”，就使得全篇一派生机勃勃、生趣盎然。萃取这些人类生产生活和生物生命活动的内涵，莫不是表现人类的探索发现、创造创举（善于借物客观事物与客观规律），和生物（动物与植物）的生机活力、竞争生存，等等。而全文的中心命题――“学不可以已”就被融入了“生命生生不息”“生存物竞天择”的客观世界之中。这样的效果是使读者一方面感到“生命气息扑面而来”，一方面感到“学习”与“生机”好像本来就是由客观世界所规定的天然整体，“学不可以已”的命题俨然具有了生机的 　　内涵和生命的活力。 　　从古至今的说理文，几乎全篇都使用人类生产生活和生物生命活动的“比喻”来论证命题的似乎只有 　　《劝学》，其给文章所带来的“天然的生机活力”因此被荀子独占了。一般来说，读者读《劝学》，正是由于这个原因而从字里行间感到了一种天然、清新、丰富、充沛的“活力之美”。 　　第二层：《劝学