简论各民族共创中华法律文明.docVIP

简论各民族共创中华法律文明 ---国家这样一个过程，法律律的产生相应地经过了氏族习习惯--习惯法--成文法这这样三个阶段。在晚出的历史史文献中有许多关于氏族和部部落习惯的记载，如《左传》》所言：“男女同姓，其生不不蕃”，反映的是母系氏族时时期内婚制局限性或弊端。甚甚至到了现代民族这里，黎族族的“放寮”、侗族的“行歌歌坐月”、壮族的“歌圩”、、傣族的“泼水节”、仫佬族族的“走坡”、布依族的“赶赶表”等等，都保存了远古社社会群婚制和外婚制的习惯，，这是值得我们注意的。《礼礼记#183;表记》所载载：“母，亲而不尊”，反映映的是父系氏族社会母亲的从从属地位。到了“远古社会末末期，黄河、长江流域出现了了华夏、东夷、苗蛮三大集团团”②，这三大集团实际上就就是三个较大的部落联盟。总总体来说，这些最早的民族共共同体分别直接、间接地构成成现代中国境内各民族的前身身。 据《尚书#183;;吕刑》记载，“苗民弗用灵灵，制以刑，惟作五虐之刑曰曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓劓、刖、椓、黥。越兹丽刑，，并制，罔差有辞”。其注云云“蚩尤作乱，当是作重刑以以乱民，以峻法酷刑民”。《《周书#183;吕刑》载载：“王曰，若古有训，蚩尤尤惟始作乱，延及于平民，………苗民弗用灵，制以刑………遏绝苗民，无世在下”。说说明苗族是法律文明起源最早早的民族共同体，它不仅以大大刑攻于外，而且以中刑，薄薄刑施于内。③《墨子#1183;尚同中》的记载也印印证了这一点：“昔者圣王制制为五刑，以制天下。则此其其刑不善？用刑则不喜也。是是以先王之书，《吕刑》之道道曰：苗民否用练折则刑，惟惟作五杀之刑，曰法。则此言言善用刑者以治民，不善用刑刑者以为王杀。”据载苗民的的肉刑共分四类：劓、刵、椓椓、黥，说明苗民当时处于中中华法律文明的前列。中华法法律文明的最早开创者。④ 从法的语源和词义上分析析，“法”的古体为“ ”，，根据《说文解字》的解释，，“ 行也，平之如水从水，， 所以触不直去之，从去””。⑤ 据说 是一种独角兽兽，一说像羊，一说像牛，一一说像鹿，它“性知有罪，有有罪触，无罪则不触”。⑥ 在甲骨文中写为“ ”，读读为志（zhi）。它不是别别的，正是“法”的缔造者蚩蚩尤部落的图腾。⑦ 可见法法最早起源于苗民是由其历史史根据的。 据《史记#1183;五帝本纪》记载：““蚩尤作乱，不用帝命。于是是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。。”反映了远古社会各民族共共同体为本族的生存与发展而而进行的争斗。“三苗经过与与黄带族的长期战争，最后为为华夏族的联合力量所战败。。这一方面由于‘苗君久行虐虐刑’，使其内部矛盾尖锐，，削弱了抵抗力量；另一方面面通过对黄帝、炎帝、尧、舜舜、禹诸帝的连续战争，极大大地挫伤了元气，最后遭到失失败。战胜者虽然将部分苗民民驱于边远地区，部分苗民降降为奴隶，但并没有以自己的的制度强加于苗民。”⑧ 而而是“袭用了苗族原有的肉刑刑，所谓‘诋其意而用其法’’，并在苗民肉刑的基础上发发展了夏朝的刑法。”① 除了苗民的法律，黄帝部落的的法律也在一些文献中有所反反映。“上古结绳而治”② 反映的是上古时代通过结绳绳记事的习惯方式进行治理的的情形，这应当是习惯法的雏雏形。到了“黄帝治天下，法法令明而不暗”③ 时期，可可以设想，长期贯行的习惯已已经随着规范性的加强而逐渐渐演化成习惯法了。 黄帝之之后的尧舜时代，典籍中也有有许多原始习惯的记载。据《《竹书纪年》载：“帝舜三年年，命咎陶作刑”。《尚书#183;尧典》载：“帝帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼贼奸宄 。汝作士 ，五刑有有服 ，五流有宅，五宅三居居”。其中的“五流”之刑值值得我们注意。在远古时代个个人的力量是渺小的，如果一一个人被流放出其部落或氏族族，那无异于走上绝路。但是是到了《尚书#183;尧尧典》所载“流共于幽州，放放欢都于崇山，窜三苗于三危危，殛鲧于羽山，四罪而天下下咸服”时，流放已经成为确确认氏族部落首领权力地位，，调整古老民族关系的一种规规范了。诚然，这种以武力为为后盾的强制性规范是调整远远古社会民族关系的最强有力力的杠杆。到了以后的封建时时代，“流刑”的适用对象也也曾转移到有罪官吏、士兵等等个人身上，逐步成为另外一一种刑罚制度。 《新语##183;道基》载：“皋陶陶乃立狱制罪，悬赏设罚，异异是非，明好恶，检奸邪，消消佚乱，民知畏法。”这些记记载反映了当时的原始习惯已已经逐渐获得了法律的评价功功能、预测功能和调整功能，，它向习惯法的过渡已经成为为必然。而《尚书#1833;尧典》中有关“流宥五刑刑，鞭作官刑，扑作教刑，金金作赎刑。眚灾肆赦， 怙终终贼刑”的记载显然表明原始始的习惯法已经具有严格的规规范性和强制力保障，已经具具有向奴隶制习惯法升华的倾倾向。 显然，不论是苗民部部落创制的法还是黄帝部落借借鉴传承和制