三、心體與工夫.docVIP

論王心齋所理解的心體 中央大學中文所 余姒倩 一、前言 《明儒學案》論述王學發展，另立泰州學案，由此可見黃宗羲以為其思想有獨特之處。泰州學派以王心齋為首，其對心體的理解，以悅樂、自然平常來說，是其重要見解，劉蕺山便以為「尋孔顏樂處」之論，「近儒王心齋先生所著〈樂學歌〉則曰……可謂一箭雙雕，學樂公案滿盤托出」。儘管陽明不著重以此說心體，然心齋對陽明良知學仍有繼承的部分；另一方面向前推進一步，使良知心體更顯親切平易。本文主要探討心齋對心體之理解，首先論述陽明「樂是心之本體」，以討心齋之理解之淵源；再論心齋自身思想，探究其所繼承與開新。另外，心齋自覺提出自己的學問核心乃在「格物」，而「淮南格物」確實是他思想中相當獨到的，其以本、末來說明身與家國天下的關係，認為「本末一貫」、「萬物一體」，展現了以「尊身」、「安身」為起點的社會實踐性格；此與心齋重視師道，提出「出必為帝者師，處必為天下萬世師」是一致的。有以為心齋對心體的理解與其社會實踐性格有不甚相契處，當然「淮南格物說」確實可為直接主要的說明，然心齋以悅樂自然理解心體，應亦有其關聯，故本文最末亦期藉探究心齋所體會之心體，對於通往心齋社會實踐之要求，提供一點想法。 二、陽明：樂是心之本體 在宋明儒的諸多論題中，「尋孔顏樂處」亦是他們所關注者。陽明「樂是心之本體」的提出，可說是由此問題之討論而來。於〈答陸原靜書