中医学的哲学基础-五行学说20160921.pptVIP

第三讲 中医学的哲学基础——五行学说 在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，它们是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。 普通系统论的观点主要包括有如下几方面： 一是强调研究事物要从整体着眼，并认为整体则是由其组织部分以一定的联系方式所构成。 二是认为认识事物必须既认识其各个组成部分，又要观察它们的联系方式与结构关系。 三是认为整体系统的存在，不能脱离其一定的范围环境。 四是认为要找出世界上任何系统普遍适用的共同规律，则是以肯定各种不同类型和不同等级的系统之间，有着类似性或逻辑上的同调为其前提。 中医学的五行学说正是基本上体现了上述系统论的观点和思想方法，并以此观点和方法来概括和分析事物的结构组成和其内在联系。 一、五行学说的基本概念 五行，即是指木、火、土、金、水五种基本物质元素的运动变化。五行学说，则是古人用人们日常生活中最熟悉的木、火、土、金、水五种物质的功能属性为代表，来归类事物的属性，并以五者之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律。因此，五行学说亦是中国古代的唯物主义哲学的重要范畴。 中医学运用“五行学说”，主要在于概括脏腑组织的功能属性，论证五脏系统相互联系的内在规律，并归纳人体与自然界的某些相互关系，特别是阐明人体的整体结构关系，从而指导中医临床之病理分析，以及诊断和治疗。所以，五行学说同阴阳学说一样，亦是中医学独特理论体系的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，具有深远的影响。 二、五行学说的形成与沿革 五方说:东、西、南、北、中五个空间方位 五材说:《尚书》：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。” 抽象概念:《洪范·九畴》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可以看出，至此，五行的含义已经超出了作为“五材”的单纯元素论的范围，已经上升为事物属性的抽象概念。 阅读：肺五行属金与金曰从革（1） 肺五行属金，《黄帝内经?阴阳应象大论篇》：“在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺。”《尚书?洪范》记载“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。” 其中金曰从革见诸教材的解释为：“从”，顺也，“革”，即变革，指金有刚柔相济之性：金之质地虽刚硬，可作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性。引申为肃杀、沉降、收敛等性质。 《尚书》是我国是古代史学的发轫之作，汇集了上古时代的历史文献。先秦分别称为《虞书》《夏书》、《商书》、《周书》，汉代称《尚书》以示上古。经孔子 “上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序”，基本编定。“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”是以，《洪范》成书当在商周之交。箕子言：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彝倫攸敘。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彝倫攸敘。” 如此，它解决的是彝伦攸叙的问题，彝倫，常理；攸， 所以；敘，順序，這里的意思是制定、規定，即建立秩序的问题。由此推测，五行当在有夏之际已经成形，那么，怎么解释“金曰从革”？夏商周之际的冶金、金属使用究竟给金曰从革赋予了那些内涵？  阅读：肺五行属金与金曰从革（2） 《说文》：五色金也，黃為之長，久薶不生衣，久煉不輕，从革不韋（許注：韋，背也，从革，謂順人之意以變更成器，雖屢改易而無傷也），西方之行，生於土，从土，又注，象金在土中形。 《说文》：相聽也（許注：聽者聆也，引申為相許之稱。言部曰：許，聽也。按：从者今之從字，從行而从廢矣……以類相與曰从），从二人，凡从之屬皆从从。 ，隨行也。从从辵（chuò），从亦声。 显然，“从”在这里合适的解释应该是相许（允许、可以）、以类相与。 《说文》：獸皮治去其毛曰革。革，更也（許慎注： 二字雙聲，治去其毛，是更改之意，故引申為凡更新之用），象古文革之形，凡革之屬皆从革。古文革从 ， 年為一世而道更也，臼聲。 “革”的本意包含了由皮到革的制作过程，即“治”，它所特指的是由皮去毛成革的工艺流程，也就是一个变更的过程，这个流程可以类比金属冶炼熔铸的过程。 阅读：肺五行属金与