《失落的传承》与《微物之神》中底层新人形象比较.docVIP

《失落的传承》与《微物之神》中底层新人形象比较 　　 内容摘要：本文就《失落的传承》与《微物之神》中的底层新人基恩和维鲁沙两个人物形象比较来阐述斯皮瓦克“属下说话”的意义，即用自己民族的思想文化和崭新形象来书写当下真实的社会存在，完成帝国回击性书写，以平等的话语权参与到世界文化的交流之中。 　　 关键词：底层新人 权力 言说 移民 　　 后殖民主义理论家斯皮瓦克认为“属下阶级的历史编撰必须面对撰写不可能的姿态。帝国主义狭隘的知识暴力给予我们的是一种不完善的讽喻，象征着一种知识可能性的普遍暴力。”[1]属下在既有一切的带有欧洲中心色彩的话语系统的历史和文学作品中，扮演着未开化的形象而受到压制，而如何突破这种压制，斯皮瓦克给出的答案是美育实践或文学教育活动。 　　 事实上，马克思社会主义理论正是斯皮瓦克属下研究最重要的思想资源之一，但她认为马克思社会主义理论不完善的地方恰是没有考虑到作为主体的社会主义者的训练培养，而这一看法恰与革命思想家葛兰西的观点较为接近。他们比任何纯粹的理论家都更强调积极参与生活实践的重要性。葛兰西“通过工具化‘新知识分子’把全部的精力投入到属下知识分子的生产中。”[2]（P7）斯皮瓦克崇尚他的实践精神，而就实践的具体内容而言，斯皮瓦克在当下更多强调的是文学教育活动。 　　 研读一下两位印裔作家基兰?得赛和阿兰达蒂?罗伊两部反映后殖民时代印度社会状况的小说《失落的传承》与《微物之神》，我们可以清晰感知斯皮瓦克对当下强调美育实践，即文学教育活动的意义是如此之重大。两位作家以自身的文学实践活动来印证斯皮瓦克的思考和判断：在开启属下的民智，塑造更多的底层新人形象的社会实践中，文学或许仍有所作为。 　　 一.试图发声的底层人―基恩 　　 小说《失落的传承》讲述的是后殖民时代印度三代移民的故事。主人公杰姆拜伊曾留学英国剑桥，回到印度后虽成为人人羡慕的法官，却一生郁郁不得志，退休后住在一个僻静的村镇里，在无限伤感的回忆中打发日子。杰姆拜伊的外孙女赛伊因父母在异国的一场车祸中双亡而被送回外祖父家。由此这个一直在修道院长大受西式教育的少女开始了小镇上的生活。她注意到周围几乎人人都渴慕着移民西方社会，或者将此希望寄托在孩子在外求学或工作上，并由此展开无限的憧憬，即使是祖父身边的厨子也让儿子非法移民去美国，渴望有一天也能因为孩子过上风光无限的生活。而当地尼泊尔人的骚乱打破了老法官三人平静的生活，也因此改变了赛伊和家庭教师尼泊尔青年基恩之间浪漫的初恋。厨子的儿子在纽约尴尬的现实境遇清除了亲人无限的遐想，无奈归国后不料却将自己真正陷入一无所有的境地。与所有人而言，理想、追求都是失落的旅程，仿佛一个宿命在一代又一代身上重复着。 　　 德赛曾说，“移民一直被描述为命运掌握在自己手中，去往勇敢自由的地方……但它其实是一趟截然不同的旅行。”[3]在《失落的传承》中所有人要么生活在伤感的历史记忆和虚妄的美好遐想中，要么生活在残酷尴尬的现实境遇而直面一个又一个破碎的希望。在后一类人物中，赛伊的家庭教师基恩无疑是暗淡无光的灰色人群中相对鲜亮的人物。当几乎所有人展示自己对移民虚妄而可笑的向往的一面时，仿佛只有他的叹息、愤怒、焦躁是如此的清晰而深刻。当周围的人们对自身的无主性、无根性和无话语状态陷入集体无意识的状态时，基恩成了20世纪后半叶长期受压抑的印度人民缓慢觉醒的代表。这是一个试图发声的底层人形象，在本土接受了部分西方教育却同样失去根基的人。作家以这个青年的视角表达了后殖民时代觉悟者的绝望和愤怒。周围的人们都在梦想着移民，洋奴思想盛行，民族的传统文化被急剧发展的全球化所同一化。基恩的典型主要体现在他是印度少数族裔尼泊尔廓尔喀人的后代。相对于一般印度人而言，他是边缘中的边缘人物。他所接受的通过个人努力来实现自我价值的梦想与残酷的现实形成了强烈的反差。他终于认识到通过自身奋斗来改变过去的历史状态是自欺欺人的妄想。于是曾经有过的苦闷彷徨和耐心等待终于化成冲天怒火。参加廓尔喀独立解放运动于他而言目的并不纯粹，可是在这种茫然的状态中，廓尔喀人革命的火焰也唤醒了他反抗的心声，自己对这种受压抑现实的不满。他怀着对旧有秩序的仇恨发出怒吼，不过他的声音既不清晰也不洪亮，尤其面对他和法官外孙女赛伊的爱情，他的犹豫、矛盾、困惑就显而易见。赛伊虽是高种姓女子，可她的生活经历一样使她变成了无根，没有文化归属的悲剧人物。她对知识和爱情怀着美好而单纯的向往，可这一切被尼泊尔人的解放运动所打破。参加运动的基恩以阶级仇恨的理由说服自己放弃了这段感情。作为一个试图为属下发声的人，他有一定的思想觉悟，但这并非意志坚定、目光远大的革命者形象。 　　 二.大胆言说的底层新人―维鲁沙 　　 如果说《失落的传承》讲述的是移民这一话题产生的故事，那么《微物之神》就