例析清末来华传教士对中国人的道德考察.docVIP

例析清末来华传教士对中国人的道德考察 　　 内容摘要：明恩溥在他的《中国人的气质》中，认为中国人具有勤俭、孝顺的美德，同时也有公共意识缺失、相互猜疑的性格缺点。综合评估他对中国人的道德观察，笔者认为史密斯的观点由于受到西方主义文化立场和对中国的文化隔膜的影响，有一定的局限性。 　　 关键词：传教士 《中国人的气质》 明恩溥 道德考察 　　 近代，清廷没落，西方列强用坚船利炮打开了中国闭关锁国的大门，迫使清政府签订了一系列不平等条约，允许西方传教士到中国游历布道便是条约中的一部分。传教士深入中国内地后，为了用基督教化百姓，减少教民冲突和传教布道的阻力，广泛地研究中国历史文化、风俗人情，十分重视对中国人道德性格的考察，并把收集材料汇编成册，寄回国内出版发行，以增加西方人对中国的了解。 　　 本文依据的《中国人的气质》这一文本，便是美国基督教传教士明恩溥根据自己的多年观察，对中国人道德观念的一次素描，体现了西方来华传教士评介中国人的典型视角，具有研究意义。 　　 一.明恩溥与《中国人的气质》 　　 1.关于明恩溥 　　 阿瑟?史密斯（中文名明恩溥）1872年受美国公理会派遣来到中国，在与中国人的交往中，史密斯对中国文化有一些了解，成为19世纪末20世纪初的所谓中国问题专家和汉学家之一。正因为对中国文化的熟悉，在华多年的史密斯根据自己的切身感受， 出版过很多有关中国和中美关系的著作，《中国人的气质》就是代表。 　　 2.《中国人的气质》始末 　　 国门大开后，近代来华传教士为传教的需要纷纷开始著书立说，这不仅在一定程度上开阔了中国人的视野，客观上也促进了中国近代新闻事业的产生。截止到1890年，在华传教士创办的报刊数量达七十六家之多。[1]传教士以这些报刊为媒介，大量刊登一些反映他们传教经历的著作，其中不少著作成为了外国人了解中国社会的窗口。 　　 鲁迅在日本留学时，读过日文版的《支那人气质》，非常推崇。鲁迅在《“立此存照”（三）》中写道：“我至今还在希望有人译出史密斯的《支那人气质》来。看了这些，而自省，分析，明白那几点说得对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人”。[2] 　　 然而，大陆文化界注意到《Chinese Characteristics》这本书却经过了漫长的历程。直到90年代，《Chinese Characteristics》的翻译才有实质性进展。吴湘川、王清淮，张梦阳、王丽娟先后开展翻译工作，笔者依据的文本是由刘云飞父女合译版本。 　　 二.史密斯对中国人的道德考察 　　 纵观西方传教士在中国的传教活动历程，可以看出他们对中国人的评介经历了由褒到贬，由片面到比较全面、客观的变化过程。《中国人气质》概括了中国人的26种国民气质：面子情结、节俭持家、勤劳刻苦等。这些词语，不少是关于中国人道德褒贬的评述，那么，在史密斯眼里，中国人道德的优和劣各表现在哪里呢？笔者通过仔细阅读文本，试图做出归纳总结。 　　 1.褒扬的道德表现 　　 第一，勤俭。 　　 勤俭，即勤劳、节俭。在史密斯眼里，“节俭”，意味着持家有道，尤其是如何平衡收支。“节俭可以有三种不同的表现方式：一是控制需求，二是杜绝浪费，再就是尽量的花小钱办大事。无论就这三种方式的哪一种而言，中国人都是非常节俭的。”[3]但史密斯对中国人节俭品格的赞扬又是有保留的，他在肯定的同时，也提出中国人节俭的后果，让西方人难以接受。 　　 而勤劳，又被史密斯定义为“对任何工作都持之以恒的勤勉――即对事情毫不动摇的关注”。[4]并且，他认为中国人不论任何阶层，都在劳动的长度、广度和强度上体现了一个民族的勤劳。 　　 第二，孝顺。 　　 作为中华民族传统美德的孝顺，也是史密斯关注的重点之一。史密斯认为“孝顺的概念主要就是对父母意愿的顺从，就是去满足父母的各种需求和愿望。”[5]他引用各种资料，试图从历史和事实的维度，阐释了中国人以“传宗接代、恪守孝道”为核心的孝道。但他也认为，中国人以祖先膜拜为特征的孝道不仅不针对上帝，而且无法通过任何方式让人意识到上帝的存在，有待商榷。 　　 第三，忍耐。 　　 忍耐、坚韧，作为人性格中的优点之一，在史密斯看来，是和中国人另外某些特点密不可分，比如“神经麻木”和“漠视时间”，尤其是“勤劳”。“中华民族的忍耐和坚韧通过勤劳获得了最为显著、最为有力的表现。”[6]行文到此，笔者发现，史密斯在批判中国人近乎迟钝的忍耐力的同时，也预言了一个具有这一品格的民族将拥有一个伟大的未来。 　　 2.批判的道德表现 　　 总的来说，文本对中国人的道德表现肯定少，批评多，在上文所摘引的几个肯定方面外，史密斯认为中国人有漠视时间、漠视准确、盲目排外、同情心缺失等缺点，笔者认为这些批评有些