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重启澄明之境 　　摘 要：《坛经》中的慧能禅诗是中国禅宗史上的重要转折点，慧能禅诗对于神秀禅诗的超越说明了中国禅宗已经由“渐修”的修行方式转向了“顿悟”的修行方式。现代西方哲学中的后期海德格尔哲学受到了中国道家哲学的思想影响，主张只有首先进入“被遮蔽状态”，才能最终“进入澄明之境”。慧能禅诗对于神秀禅诗的超越实际上是中国禅宗对于“被遮蔽状态”的重新开启，带领禅宗修行者“进入澄明之境”。 　　关键词：《坛经》；澄明之境；中西古今之争 　　中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0098-03 　　《佛教史》评论认为：“佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。”[1]就中国佛教而言，存在着一个“佛教中国化”与“中国化佛教”的区别。作为一种外来宗教，“佛教中国化”是一个漫长的历史过程，而这一漫长的历史过程最后收获的果实就是彻底的“中国化佛教”。隋唐时期不仅仅是中国传统农业社会经济文化最繁荣的时期，而且也是佛教在中国的鼎盛时期，在此期间出现了以禅宗为首的，彻底的“中国化佛教”。虽然后来也出现了净土宗等其他宗派，但是就其思想深度而言，远远不及禅宗。在当代全球化视野中，不仅仅“中国化佛教”，在以德国古典哲学为最高代表的传统西方哲学的审视下，整部我们引以为傲的中国哲学史变成了“错误哲学大全”。 　　但是这也仅仅是在传统西方哲学的视域中，如果我们进入到了现代西方哲学五彩斑斓的世界中，我们也许就能够以一种不同的眼光重新理解中国哲学、中国佛教。后期海德格尔哲学提出了“澄明之境”这一全新的哲学方法论，这一全新的哲学方法论其影响力已经远远超出了德国哲学的范围，引起了包括中国哲学家在内的全世界范围内的关注。当代中国黑格尔专家张世英先生晚年发生思想转向，试图将现代西方哲学与中国哲学沟通起来，1999年在商务印书馆出版了《进入澄明之境――哲学的新方向》一书。我国现象学专家张祥龙先生一直试图将现象学，尤其是海德格尔哲学与中国哲学沟通起来。关于后期海德格尔哲学的思想转向，张祥龙先生根据最新发现的手稿，认为他是在中国道家哲学中受到了某些启发。这些都为我们即将开展的研究提供了理论支持。 　　一、传统中国哲学中的慧能禅诗 　　台湾佛学大师释印顺著有《中国禅宗史》一书，后来还因为这部著作在日本获得了博士学位。释印顺《中国禅宗史》是从“菩提达摩之禅”讲起的，但是从第五章“曹溪慧能大师”开始，整部《中国禅宗史》发生了重大转折，这位“曹溪慧能大师”在中国禅宗史上的地位可见一斑。当代学者撰写的《中国禅宗通史》也指出：“在诸家竞立的各种派系中，弘忍在韶州的弟子慧能横空出世，是中国佛教史上的重大事件。”[2]当然这位“曹溪慧能”之所以被称为“大师”也许主要还是因为他的那首著名的禅诗。 　　禅宗五祖弘忍让自己的弟子作诗。神秀作了这样一首诗：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”[3]慧能则针对神秀的诗，作了另外一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净；何处有尘埃！”[4]最后五祖弘忍把衣钵传给了慧能，称为六祖慧能。对于中国禅宗史而言，这不仅仅是一次争夺教派内部领导权的斗争，更是一次思维方式上的重大变革。汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中指出：“慧能之学说要在顿悟见性，一念悟时，众生是佛，从自心中顿见真如本性。”[5]中国哲学无论儒释道，都强调精神修行，那么精神修行的方法就成为儒释道大家共同探讨的哲学基本问题，而慧能禅诗确实在其中代表了某种独特的视角。赖永海先生在《中国佛性论》中指出，中土佛教历来重视顿悟，“至六祖惠能之禅宗，顿悟成佛的思想更上升为修行学说之主流。”[6]神秀所谓的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的修行方法仍然停留在传统的方式上，似乎通过“渐修”就可以去除心灵上的“尘埃”。这种“渐修”的方式确实保持着难能可贵的道德境界、精神境界，但是并不是中国佛教的，更不是中国禅宗的精神实质。慧能主张“佛性常清净，何处有尘埃”，这就像孔子的“从心所欲，不逾矩”，人的心性、佛性本身就带有至善的道德含义，为什么一定要通过“渐修”来去除心灵上的“尘埃”呢？ 　　当然，慧能的修行方法革命也带来了一定的负面影响。佛教作为一种宗教，无论其教义如何，离开了在世修行就难以成立，这是不争的事实。禅宗之后又出现了净土宗，净土宗不仅仅否认了在世修行，而且认为只需要口念“南无阿弥陀佛”，死后南无阿弥陀佛就会来接引他去西方极乐世界。赖永海先生在《中国佛教文化论》中评论道：“在酒足饭饱之余，念几声阿弥陀佛，可以替自己的后世安排一个好的去处，他们又何乐而不为呢？”[7]至此中国佛教的宗教精神已经彻底衰落，沦为一种实用理性支配之下的宗教仪式，履行了这些毫不费力的宗教仪式就相当于已经贿赂了南无阿弥陀佛，换来了自己死后的永福。但是我们不能简单