阿里斯托芬的讲辞于《会饮》的重要性浅析.docVIP

阿里斯托芬的讲辞于《会饮》的重要性浅析 　　内容摘要：施特劳斯在《论柏拉图的会饮》中指出：《会饮》值得探讨的原因之一在于其真正呈现了诗与哲学的争锋。以阿里斯托芬打嗝为界，后半部分针对爱欲发表讲辞的三位发言者代表了古希腊诗歌与哲学的圣殿，而本文将以阿里斯托芬、阿伽通与苏格拉底三人对爱欲的赞颂讲辞为着眼点，以《会饮》中暗藏的哲学与诗之争为基础，浅析阿里斯托芬在《会饮》篇中的重要地位。 　　关键词：阿里斯托芬 阿伽通 苏格拉底 爱欲 　　柏拉图《会饮》篇的中心话题是赞颂“爱欲”（eros），其主体以七篇赞词构成，前六篇讲辞都以“爱欲”为对象，而第七篇的讲述者阿尔西比亚德则直接将赞颂的对象转向了现场唯一的哲学家“苏格拉底”。阿尔西比亚德是带着酒劲闯入这场聚会的，他对苏格拉底的赞美完全发于肺腑，无虚假奉承。一个需要注意的细节是阿尔西比亚德闯进来的时候头上戴个常春藤和紫罗兰编的大花冠，常春藤是酒神狄奥尼索斯的象征。在赞颂开始前，阿伽通曾表示以狄奥尼索斯为此次争论的裁判，那么阿尔西比亚德无疑便是酒神的化身，柏拉图安排阿尔西比亚德于此时出场并发表一番对苏格拉底的赞词，这场哲学与诗之争，孰胜孰负，自是不言而喻。在这场争辩中，还有一个人卷入其中，即喜剧诗人阿里斯托芬。就阿里斯托芬在这场争论中的重要性，笔者将从以下几个方面进行分析论述。 　　一.阿里斯托芬的讲辞顺序安排 　　在厄里克希马库斯与阿里斯托芬的讲辞之间穿插了一个有趣的情节：阿里斯托芬打嗝。那么，柏拉图安排这一情节的意义何在呢？笔者认为这一过渡性场景暗藏着几重深意：首先，是嘲笑前两位发言者平庸肤浅有漏洞的赞词，阿里斯托芬借自己喜剧诗人的身份，以诙谐搞笑的举动，来表达自己对前两位发言者讲辞内容的不以为然，亦表现自己并不愿随其后来表达自己对爱若斯的赞颂。其次，我们注意到在厄里克希马库斯发言之后，阿里斯托芬的嗝马上就止住了，且是通过打喷嚏的方式使身体达到了通泰，阿里斯托芬以一种称不上优雅的行为实现了通泰【恢复、得体、行为端正】，也在一定程度上对厄里克希马库斯的讲辞进行了打趣。第三，这也极度符合他喜剧诗人的身份，暗示着他将以荒诞、诙谐的方式来建构自己部分的讲辞。最后也是最重要的一点是，正因为这一事件，阿里斯托芬的讲辞被调换到了整个赞颂爱欲部分的后半环节。后半环节的三篇讲辞无论在赞颂技巧还是思想深度上，都与前半环节的三篇讲辞形成了鲜明的对比。阿里斯托芬、阿伽通及苏格拉底的讲辞无一不对前三篇中存在的狭隘性观点进行了针对性的回应和批判，爱欲不应该是获利、道德德性或技艺的附属品，爱欲是拥有自主权的。就像列奥?施特劳斯所讲：“人们绝不可从有情人―――尤其是爱的受益者――的观点看爱欲，也不能从有情人的私利角度看爱欲――这样的有情人想利用他的爱欲学说赢得他的情伴，还不能从拥有一种techne【技艺】的拥有者的角度看爱欲――这样的人从高处对待爱欲并控制爱欲。”关于其具体分析，此处不再赘述，本文的重点主要着眼于后半部分对爱欲的赞词，着眼于围绕爱欲主体的诗与哲学之争。 　　二.阿里斯托芬与阿伽通讲辞之矛盾与张力 　　阿里斯托芬在《会饮》中的出场，可谓是一场精彩的安排，阿伽通紧接着阿里斯托芬的发言也利于我们理解《会饮》中显示的悲喜剧之间的矛盾与张力。根据阿里斯托芬的观点，人类本是宇宙诸神的后裔，体型本应是圆滚滚的，我们应该臣服于奥林匹斯诸神。但人类因反叛的思想妄图颠覆宙斯的政权，天神制约人类的强大就把人一劈两半，破坏了人类的原始自然，而爱欲就在人类极度渴望恢复整全之体的诉求中产生。对此阿里斯托芬说的很清楚，他们“彼此之前从来说不出想从对方身上得到什么”。他们能知道自己想要拥抱，但更深层次的渴望，对原始自然整体的恢复，他们却不知道，爱欲由此产生，那它想要达到的目标是遥不可及的，因为单单以我们人类的可朽之身穷其一生也难以实现，这是人类的一个终极悲剧。阿里斯托芬将谐剧与肃剧完美地统一在了自己的讲辞中，也进一步呼应了在尾声部分苏格拉底的另一个演讲，即：同一个人可以兼长于喜剧与悲剧，掌握技艺的悲剧诗人也会是喜剧诗人。 　　目光聚焦于阿伽通的演说词，我们可以看到他依旧延续一贯的风格，词藻华美，语调庄重。他提出的观点主要集中在以下几个方面：第一，爱欲是最年轻的神。第二，爱欲是关于对美的追求。第三，爱欲是智慧的，他激发技艺，他缓和矛盾，他建立秩序。在这里需要强调的是，这个爱欲不仅是人事之间的，阿伽通明确的提出了动物之间亦有爱欲。乍看去，阿伽通作为肃剧诗人的代表，他以年轻，善良，智慧等美德的堆砌奏出了一曲关于爱欲的华美乐曲，整篇讲辞显得正经庄重，但又切切实实的给人一种空洞无力感。特别是经过苏格拉底的盘诘后，他自己也承认道，事实上自己也不知道自己在说什么。另一方面，阿伽通塑造的爱欲形象娇嫩柔软，他往往居住在柔软灵魂