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《说文解字》示部字与原始祭祀 　　中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）01-293-02 　　《说文?示部》收录60字并13个重文，其中大部分都与祭祀有关，通过对它们的研究分析，可以窥见从先秦到秦汉时代人对于祭祀活动的重视以及当时祭祀的发达。再结合以甲金文字以及文献资料，我国古代原始宗教的大体轮廓就展现在我们面前了。 　　一、从“示”字说起 　　示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日月星也。关乎天文，以察时变。示，神事也。 　　这个解释是许慎根据示的小篆“ ”得出的，而关于“天垂象”的说法则反映了当时流行的“天人感应”说。 　　示，甲文作 ，通常说象祖先神主之形。据康殷先生在《文字源流浅说》中考证：示（ ）就是原始宗教灵物崇拜时期所常见的灵石（dolmen），又叫桌石。……一曰：大夫以石为主。 　　这种用石头作成的神主其实就是“示”。“ ”字又加上了一个更明确的义符“石”，以强调专指石制的神主，与更常见的木制神主相区别。 　　“示”字后来泛指一切神祗，是祭祀对象的统形，因此有关祭祀的字多从“示”。即使有的在甲、金文中并不从“示”，到了许慎的时代也增加了义符，如祖，本作“且”；祗，本作“氏”。“示，神事也”就是关于“示”以及从“示”诸字意象最好的概括。 　　“示”部字概括了祭祀活动的方方面面，具体说来，可以分为祭祀对象、祭祀活动和祭祀反报三个大的分支。 　　二、祭祀对象：示、神、祗、社、祖 　　上文已经说过，“示”是祭祀对象的统形。而在具体的祭祀活动中，还存在着各种不同的祭祀对象。 　　神，天神，引出万物者也。 　　祗，地祗，提出万物者也。 　　社，地主也。从示土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”周礼：二十五家为社，各树其土所宜之木。 　　祖，始庙也。 　　神，金文作 、 ，与古申、电同。在原始宗教中，不存在“天神”这一概念。把天作为崇拜对象是一种很原始的心理，但是这种崇拜是建立在天的自然属性上的，受到崇拜的只是日、月、星、风、云、雨、雪、雷、电等对人们的生活有直接影响的事物。“神”（申）就是其中的一种――电。后来“神”字成为一个形声字。《说文解字系传》曰：“申即引也。……天主降气以感万物，故言引出万物也。” 　　据杨树达先生《增订积微居小学金石论丛?释神祗》，祗是氏的后起字。“电为天上至神之象，氏为地上至神之象，故天神谓之神，地神谓之祗矣。”《说文?氏部》曰： 　　氏，巴蜀山名岸胁之旁箸欲落 者曰氏，氏崩，闻数百里。 　　又社，甲文作 ，是土地后起字。此二字与原始的地神崇拜密切相关。原始的地神崇拜与后世的土地神不同，原始地神是侧重于土地的自然属性和它对生产活动的影响，同天神一样，还没有被人格化，更不是管理土地的权威。《礼记?郊特牲》曰：“社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”从祗、社二字可以看出，一方面土地有时会发生岩石坠落或是地震一类的自然灾害，使人们害怕它；另一方面地又生财为人所取用，人们要依赖它才能生存，又必须感谢它。这两方面的原因促使先民产生了地神崇拜。 　　祖，甲文作 ，金文作 。关于祖（且）的造型意象及其本义，旧说甚多。徐中舒《甲骨文字典》“祖”条下：“本为断木，用作切肉之荐（垫），……其后，由切肉之器逐渐演变为祭神时载肉之礼器（俎）。”又，“且”条下：“古置肉于俎上以祭祀先祖，故称先祖为且，后起字为祖。”（转引自《说文解字今释》）《说文》中所言“始庙也”，是它的引申义。《礼记?王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”大祖，“谓始受封之君也”，即祖先。祖先崇拜是鬼神崇拜的一种形式，它是人们重视血缘关系的一种表现。在氏族社会，祖先崇拜的作用，主要是纪念祖先的功绩，借用祖先崇拜来加强共同血缘观念，巩固以血缘为基础的内部团结，以及明确人们之间的辈份关系。 　　三、祭祀活动 　　“示”部字有很大一部分都用来指称名目繁多的祭祀活动，如祭祀的名称、方式、地点、目的等等。 　　1、祭与祀 　　祭祀二字同义连文，在现代汉语中已经没有什么分别了，观之《说文》，则二者略有不同： 　　祭，祭祀也。从示，以手持肉。 　　祀，祭无已也。 　　祭祀总名为“祭”。祭，甲文作 、 ，有的添加了义符“示”作 ，金文多承此形，作 、 。据王宁先生考证，“祭”的本义应该是残杀，这一说法正点明了原始祭祀的一个重要特点，即“血祭”、“血食”。《礼记?礼运》：“夫礼之初，始诸饮食。”原始祭祀用的是生肉，甲文上的点形即肉的汁液或血滴，金文中没有点，则说明祭祀方式逐渐发生变化，改用了熟肉。有的学