从《共产党宣言》透视中国美学思想中的“善”.docVIP

从《共产党宣言》透视中国美学思想中的“善” 　　摘 要：哲学与美学的关系可谓是紧密依存，相互促进。在马克思的著作中美学思想更是随处可见。那么，《共产党宣言》中有吗？一定是有的，还很深刻。《共产党宣言》旨在建立起一个联合体，在那里，人终将成为自己的社会的主人，即自由的人。“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。显然，马克思十分强调个人的自由发展，人是社会关系的总和，只有社会中所有人发展了，社会才能进一大步。这一点引发了笔者对于传统中国美学思想的思考，中国传统美学发展以来，就非常强调人与人之间的发展关系，只有人与人之间友善相处、团结互助、发挥个人的自由意志、每个人要为他人为社会谋利益，这样一来我们的国家、社会才能为每个人提供更好的自由发展的条件。这种提法，我们称之为“善”。 　　关键词：自由发展;共产主义;中国美学思想;“善” 　　中图分类号：B834 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）31-0093-02 　　《共产党宣言》的诞生标志着马克思主义的诞生，是科学共产主义的第一个纲领性文献，对全世界的无产阶级革命运动起到了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展，其重要地位及深远影响不用过多描述。虽然当今的世界是资本主义的世界，社会主义国家寥寥无几，但是资本主义社会经济危机频发，各种社会矛盾日益彰显，正如《共产党宣言》中所阐述的那样，资本主义社会的基本矛盾无法克服，资本主义的灭亡和社会主义的胜利是必然的。我们通过《共产党宣言》看到也找到了当今资本主义社会矛盾的根源，但是同时我们也看到了资本主义的灭亡是一个复杂的、长期的过程，而社会主义的胜利是需要我们大家共同努力的。那么，怎么样努力？什么样的努力方法能够使得国家、社会乃至全人类进步？我想，《宣言》里已经清楚地阐述过，其深刻思想还需要我们自己去细细品味。 　　一、《共产党宣言》论人的自由发展 　　马克思在《共产党宣言》里有一句名言：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”显然，马克思十分强调个人的自由发展，而且将个人的自由发展和一切人自由发展统一起来。从语义上看，个人的自由发展是条件，一切人的自由发展是最终目的。 　　“在资本主义社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去”。马克思论述了在资本主义社会里，由于资本家占有生产资料，工人的劳动生产物也就为资本家占有。工人由于自己不占有生产资料，不得不将自己的劳动出卖给资本家，为资本家劳动，变成现实资本增值的一个要素。这段话意在告诉我们，在资本主义社会里工人没有独立性，是机器的附属物，即：物――支配人。而在社会主义、共产主义社会里，由于消灭了资本主义私有制，工人的目的也发生了变化，不再是资本的增值而是工人自身在内的整个社会的需要，工人不再是机器的附属，而是机器的主人，即：人――支配物。因此，新的社会制度使得人民群众真正成为经济和社会发展的目的。 　　马克思论每个人的自由发展就是以解放全人类为己任，全人类的解放也就是要不断解放个人，给一切个人更多的发展空间和自由。任何一个真正的马克思主义者，都应当牢记马克思的教诲，坚决反对假借集体的名义侵害个人合理的发展权利和自由，防止特权集团以“集体利益”为名谋求小集团的私利，要在给予个人尽可能的自由发展的权利和空间的基础上，促进一切人的自由发展。 　　二、研读中国传统美学思想的“善”与人性的自由发展 　　中国传统美学思想的“善”总是和美联系在一起的，人们常认为达到“善”的高度，才是更高境界的美。这就使中国美学经常把审美境界同人的高尚精神品质和道德情操联系在一起。在哲学上看，“善”历来是中国哲学家们讨论的深刻问题。 　　关于“善”，在这里我要说两个人物――孔子和孟子。 　　儒家美学的创始者和重要代表是孔子。孔子从他的“仁”学角度来解释美与善的关系。孔子的思想是世俗的，他只关注于现实世界的政治秩序，他的美学思想是要服务于他的“仁”学理论。孔子认为社会政治秩序应该是建筑在“仁”的基础上。美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，也就是植根于血缘关系基础上的普遍的内在心理要求得到满足以后体现出来的东西。因此在孔子心目中，美是从善流溢出来的东西，是善的外在形式。这是儒家美学最为显著的一个伦理特征。孔子认为艺术和道德是同源的，审美是和价值评判结合在一起的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为艺术价值不能高于其伦理价值，如果一个人不仁那么“乐”就对他没有意义了。另外，在孔子看来，尽善的东西也一定是尽美的：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”艺术和道德归根结底都是服务于现实政治：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。这样一来，美、善、仁就成