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看看儒家权威对刑不上大夫的注释 儒生不要再丢人好不 发表于：2011-01-15 17:59:47 作者:坦克豹式虎式虎王式发短信加好友更多作品博客 礼不下庶人（为其遽於事，且不能备物)，刑不上大夫。（不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书) ? ? 　　 　　老砍初读郑玄之注的理解： 　　1明字意。 　　遽,传也。--《说文》，意思就是传达，转送消息。后来发展为立刻;迅速之意。例如：遽兴姜戎。《左传·僖公三十二》。古代转送消息通常要快马加鞭日夜兼程，由此可见转意和原始意之关系。 　　备：谨慎、警惕。 　　备,具也。--《广雅·释诂三》，意思就是：完备;齐备 。 　　 　　2理解整句话的意思： 　　 　　如果郑玄采用老砍“1明字意”的方法，解释“下”和“上”是什么意思，就是偏小学训诂之法了。郑玄之注，有时候是偏小学训诂，有时候偏义理。比如这句话“为其遽於事，且不能备物”就是从义理上来解释为什么“礼不下庶人”。 　　 　　“1明字意”之后，来解释一下“为其遽於事，且不能备物” 　　普通老百姓整日为生活而奔波操劳，于是很难在接人待物方面都能很好地遵守“国家”所制定的礼仪。 　　 　　“不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书” 　　说明：此话省略句，完整的句子是“不与【刑】贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书” 　　【刑】为动词。 　　翻译：贤者犯法不按刑书定罪，而是通过八议轻重来处置。 　　什么是八议轻重，郑玄没有解释，这个解释由孔颖达来完成。 　　 　　郑玄对礼记原文的解释称为注，郑玄时代很多读书人都知道的常识性问题，约定性字意或者表达，他们不认为重点的地方.....到唐代，由于年代久远，这些曾经不是问题的问题，现在已经成为问题，这样，社会时代就产生了如何100％理解郑玄之注，补充完善郑玄之注的需要。这个工作由孔颖达来完成。象孔颖达这样，解释注的注称为疏。 　　 　　孔颖达的疏，引经据典，翔实，细致地解释了郑玄之注。充分显示了一个政治家学问家的严谨细致求实和对前人的继承和尊重等品质。 　　 　　下面是老砍读孔颖达之疏后的新认识： 　　庶人本来贫穷，家中都少有东西能作为礼物，又终日劳作于土地，也无正规宴饮之衣服，故此礼就不要求庶人而行了。《白虎通》说：“礼为有知制，刑为无知设。”礼是那些富有统治阶层宾主之间如何接应之礼，不要求庶人尊行它，如果要勉民行它，那么也仅仅限于普通民众中那些受过教育，明知礼仪的“士”人吧。所以《士相见礼》说“庶人见於君，不为容进退走”是也。张逸云：“非是都不行礼也。但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。其有事，则假士礼行之。” 　　 　　老砍论： 　　1、“士”在春秋战国时代，应该是一个特殊阶层，他们界于贵族和庶人之间。看来古人其实早知道阶层划分（不是阶级划分） 　　2、从《白虎通》中我们知道，无论郑玄、班固、孔颖达都很清楚“礼”不下庶人中“礼”的精确含义。而不象现代人一样，把“礼”偷换概念，大而话之。老砍读古人注释，再看现代大师之注疏，才明白现代大师之有意曲解古人，治学无德，老砍严重鄙视他们。 　　 　　继续孔颖达之疏： 　　制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目，所以叫刑不上大夫。为什么制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目？ 　　因为朝廷任用大夫，那是因为大夫具备道德。若在五刑三千之科条的刑书中设大夫之刑，那么等于说明国君用人不知道所用之人是否贤德也.所以张逸说：“谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。” 　　 　　刑不上大夫，不等于大夫犯法而不治罪。大夫犯法而治罪的程序是通过【八议】来定其轻重。 　　【八议】指什么？ 　　 　　一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也。 　　二曰议故之辟，谓与王故旧也。 　　三曰议贤之辟，谓有德行者也。 　　四曰议能之辟，谓有道艺者也。 　　五曰议功之辟，谓有大勋立功者也。 　　六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也。 　　七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也。 　　八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之後也 　　 　　孔颖达说：如郑之言，则於《戴礼》及《周礼》二说俱合，但大夫罪未定之前，则皆在八议，此经注是也。若罪已定，将刑杀，则#59297;甸师氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸师氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，则死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮於朝。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝，是大夫於朝也。列国大夫入天子之国曰某士，明天子之士亦在朝也。诸侯大夫既在朝，则诸侯之士在市，故《檀弓》云：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝。”郑云，大夫於朝，士於市是也。 　　 　　从以上这段话我们知道，八议之后，该判死罪的，那么就会被专门执掌刑杀的”甸师氏“戮死于朝廷。 　　普通犯五刑