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先秦儒家教育观 第3讲 一、儒与儒家 春秋时期，儒是士阶层中掌握礼乐知识、以操持仪礼为职业的一类人。 孔子将礼乐知识上升为理论，将隐藏在礼之深层的“道”揭示出来，形成儒学。 孔子开门授徒，传授礼乐理论，形成儒家学派。 儒家学派与儒相比： 知识层次上的变化，深入探讨礼仪中所蕴含的文化底蕴和所象征的文化秩序； 人生观的变化，不再以谋生为生活目的，而是以谋道作为人生目标。 二、“为国以礼”、“为政以德”的治国政纲 《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。”’ “为国以礼” 礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节，是以宗法血缘关系为基础的，明确上下等级、尊卑长幼的法规和制度。 孔子：“民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神明也；非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲姻疏数之交也。” “为政以德” 孔子认为，要复礼，关键要克己：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 但他不主张消极被动的克己，而主张通过主观努力，通过修已，使之能自觉地守礼，这就达到“仁”的境界了。他说：“克己复礼为仁。”就把“仁”和“礼”密切联系起来了。 礼的实质，就是按一定的准则摆正各类人之间的位置，处理好人与人之间的关系。人们只有具有“仁”的道德，以“爱人”之心去处理人与人之间的关系，礼的秩序就能得到维护了。 从处理好人与人之间的关系着手来治理国家，在这崇神的时代是一大进步。 孔子在继承传统的礼乐文化的同时，提高了人在社会发展中的地位，强调了人的道德修养的重要性，从而肯定了教育对社会发展的重要作用。 三、“有教无类”的教育发展观 “有教无类”的基本含义，就是主张打破少数奴隶主贵族对教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而且在学力上、经济上和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱、宗族，都可有受教育的权利和机会。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” “有教无类”的理论依据是什么？ “子曰：性相近也，习相远也。” 孟子的“性善论”。 “人无有不善。”他认为人先天具恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，由此而产生了仁、义、礼、智四种道德品质。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 但他又指出，这只是一种善端 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” “人皆可以为尧舜”。 荀子的“性恶论”： “人之性恶，其善者伪也。” “性”“伪”区分说：“不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。” 情欲生恶说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉快，是皆生于人之情性者也。” “化性起伪”说：“圣人之所以同于众而不过于众者，性也；所以异而过于众者，伪也。”“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名。” 强调了两点：一是人的素质，不具备这种素质，教育便无法进行。二是这种素质本身并不是固定不变的，必须要加强后天的教育，才可能促进素质的转变。 “涂之人皆可以为禹。” 性善论与性恶论实质上是对“性相近，习相远”思想的发展： （1）无论性善性恶，人皆如此。 （2）无论性善性恶，其意都在强调人人都具有接受教育的可能性。 （3）无论性善性恶，都只有通过道德规范来培育人性，舍此没有其他出路。 （4）无论性善性恶，只要加强道德规范的管理和教育，都能培养出合乎需要的理想人格。 四、人性养成的培养观 孔子、孟子、荀子都讨论过“为己之学”的命题，这是他们十分欣赏和提倡的追求学问的价值取向。所谓为己之学，是说追求学问的目的是为了自己更好地修身，以实现人格的完美，而不是作秀给别人看。 1．求学的目的是要养成人之为人的“人性” 孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？” 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” 荀子说：“义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。” 将人与禽兽对比，其意在强调教育的根本目的是要养成人性，求学问的目的是发展人性，而不是膨胀兽性。 2．求学的目的既要惠及内心，也要惠及周围之人，在惠及周围之人的过程中实现人性的发扬，达到自我实现。 孔子：“己欲立而立人，己欲达而达人” 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 3．求学的目的指向了人性的自由，人格的独立 孔子：“汝为君子儒，无为小人儒。”“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。 孟子：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，