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李白的“侠”情结及其游侠诗 　　摘要：游侠诗是李白诗作中重要的一部分，这些游侠诗不仅填补了汉之后史书对“游侠”记录的空白，也对传统的侠的人生价值取向进行了指引和规范，后世许多文人志士，也常借用游侠形象表达自己的某些志向。李白塑造的“游侠”形象，体现了盛唐时期文人积极向上、积极实现人生价值的乐观心态。 　　关键词：游侠诗；李白；文人心态 　　中图分类号：I222.7 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）06-0081-02 　　“侠”这一概念，最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。”另外在《五蠹》中，韩非子还提到了“游侠”、“私剑”，而“私剑”者即是“游侠”的最初面目。 　　西汉司马迁在《史记》中为游侠作传，选取了韩非子《五蠹》作为开篇。在《史记》的《游侠列传》中，司马迁较为精细地将“侠”的基本特征用文字勾勒出来。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之?隼В?既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。” 　　到了东汉，班固在《汉书》中也为游侠作传，叙述朱家、剧孟、郭解、万章、楼护、陈遵、原涉等汉代七个游侠人物的事迹。自班固之后，历代史家不再单独为游侠作传，“游侠”消失于史书之中，再没有历史事实作为参考的依据。 　　虽然在《汉书》之后，再没有史家单独记述游侠的故事和事迹，但这并不代表“游侠”从此消失，魏晋南北朝时期的游侠诗歌、唐代记录游侠故事的传奇、宋元讲述“游侠”人生的话本，都带有诗人、作家创作时代的生活印记。 　　随着“游侠”诗歌和传奇的增多，“游侠”的形象逐渐脱离了固定的程式，不同于史书中明确记载的人物形象，而是变成了一种精神，一种符号。从汉武帝太初元年司马迁开始写作《史记》，到唐懿宗咸通年间裴?o创作《传奇》，将近百年的时间，“游侠”的形象逐渐从模糊变得清晰，从复杂变得单一：快意恩仇，仗剑行侠，武艺高强。 　　李白一生创作了许多充满了浪漫主义情怀的诗篇，其中提到“侠”或与之相关的诗就有近百首。李白笔下的“游侠”，有着许多共同之处，集中表达了李白的人格魅力与处世之道。 　　一、“侠”自闾巷来 　　司马迁在《游侠列传》中对“侠”也进行了分类，提出先秦有两类“侠”：一类是卿相之侠，“近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也”；一类是布衣（闾巷）之侠，“至如闾巷之侠，余甚恨之”，“古布衣之侠，靡得而闻已”。 　　龚自珍的诗句“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”（《漫感》），可谓从一定程度上表达了历代文人墨客对于“侠义”的终极理想。尽管李白常常自称要实现“仗剑行侠”的愿望，但对于李白来说，他身上的文人气息还是颇为浓厚的，“萧”选比“剑”来得容易。不过，无论用“萧”还是用“剑”去实现人生理想，有一点都是共通的，即是依靠个人的努力，而不是祖先的庇荫。 　　李白的《行行且游猎篇》：“生年不读一字书，但知游猎夸轻巧。胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄。金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发，双苍迸落连飞削。海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人，白首下幄复何益。”大约作于天宝十一年，正是李白第二次去边疆游历，比时也正是安禄山准备反叛积极准备之时。通过这首诗，李白慨叹饱读诗书的自己，比之一字不识的边城游侠儿尚且不如。烽火狼烟、大漠孤烟、马革裹尸这种人生经历，在性格奇倔、渴望建功立业的李白的诗中，得到了强烈的反映和共鸣。 　　二、从军：“侠”的人生价值 　　唐人游侠诗，叙事方式以李白《白马篇》为代表：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯拜肖曹。羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。”诗中的主人公经历了“狂放-征战-功成不受赏赐-隐退”的人生历程。李白在《送外甥郑灌从军》中表达了类似从军边关的愿望。不过，“衣锦回”也罢，“赐侯印”也罢，都是为了让文明社会重新接纳“不轨无法”的游侠。游侠的“意气”固然使人羡慕，但醉宿倡楼弄宝刀毕竟不值得效法。幸得有边关战事，“发愤去函谷”（《白马篇》）成了游侠重回文明社会的最佳途径。征战回来的游侠，俨然成了民族英雄，完全值得诗人称颂。至于结局是“隐蓬蒿”还是“挂侯印”，其实无关紧要，诗人已经