第7课《朱子》语类三则.pptVIP

天理人欲杂谈 天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。 在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。 今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利 益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的规范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。 在现代社会，同样存在社 会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定 与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋 剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许 的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生 存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠 夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是 放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。 因此，无论对个人，还是对社会来说，都 应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这 样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 不义且富贵,于我若浮云。 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 。 人生自古谁无死,留取丹心照汗青 。 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食 。 见利思义。——《论语》 人到无求品自高。 多行不义必自毙。——《左传》 君子爱财，取之有道。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——管仲 吃饭是为了活着， 但活着不是为了吃饭。 在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。 　　在现代社会，同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突，人的利益追求与道德准则之间的矛盾冲突。 当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？从大的方 面说，人类为了谋生存求发展，向自然过度索取，以致进行破坏性、掠夺性的开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。 　　因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。 在市场经济的今天，我们还应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 正如汶川地震、北京奥运、三鹿奶粉等事件中，有很多人很多事让我们不齿，也有很多人很多事令我们感动。 在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“天理”与“人欲”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，坚守住心中的道德底线。 课堂小结 淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。 鹅湖盛会 研读第二则 1、学生自主翻译并详细批注文段。 2、教师检测重点文言知识。 （1）释义 A乃为人欲引去 B事已却悔 C此便是无克己工夫 D明知合行大