高一语文《天论》山东人民版知识精讲.docVIP

高一语文《天论》山东人民版 【本讲教育信息】 一. 教学内容： 《天论》 学习目标： 1. 理解荀子“人定胜天”的朴素唯物主义思想。 2. 掌握本课出现比较多的重点实词。 3. 重点翻译一、四段。 4. 继续掌握概括文章主要内容的方法。 重点： 1. 常见文言实词的整理。 2. 一、四段翻译。 难点： 对于第四段的翻译、理解。 学习活动设计： 1. 结合课下注释，疏通文意；将重要的文言实词整理到笔记上，重点解释文中意思，举一反三，联系以前所学整理。 2. 先自行翻译、理解重点句段，置疑，将疑问写到笔记上，交流解决。 3. 概括文章主要内容，交流改正。 “荀子听到了自然的什么声音？”――理解、评价荀子的自然观，作为小论文写到周记上，下一课时交流。 一、导入课文 二、作者及作品简介 荀子（约公元前313前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。 　　荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了制天命而用之的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视王道，提倡礼义；同时主张法后王，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子性善论提出性恶论，认为人性本来是恶的，其善者伪也，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对生而知之的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，积善成德，成为有知识有修养的人。 　　荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋。 　　《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。著名的注释有唐杨倞的《荀子注》和清王先谦的《荀子集解》。 　　　《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待天即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。本篇论述天人之间的关系。在这段文字中荀子指出，自然的运行是有规律的，它无所偏袒。顺应这个规律就吉祥，违背它就有灾凶。所以智者、圣人只考虑世间之事，只考虑如何顺应自然，而不去考虑怎样改变自然规律。国家的治乱与自然界没有关系，天地自有其规律。君子也象自然界一样，有一定的行为准则，并时刻遵循；小人只计功利，变化无常。事实证明，可怕的不是天，而是世人的种种违背礼义道德的举动（人）。因此，荀子反对那些祈求天神的迷信仪式。作为国君应该重礼尊贤，这样才可以做天下之王。放弃人的作用而时刻关注天的变故，是不符合万物的实际情况的。治理国家要遵循经过历代检验过的、今天仍然存在的治政原则。在这段文字中，荀子提出了大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之的著名观点。中心论题：由于传统观念，二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师，但学术界也有不同的看法和观点，依我个人之所见，荀子应该是战国后期黄老之学，稷下学的主要代表人物。他个人的思想体系当然也应该属黄老之学后期道家。 论文内容：首先，介绍一下荀子的思想体系。荀子（约公元前），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。《史论荀卿列传》记录了他的生平。荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代最为老师，三为祭酒。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国治之至也。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非子、李斯都是他的入室弟子。 荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基本理论是明于天人之分的自然观，调和礼、法的政治思想，重在解蔽的认识论，化性起伪的性恶论。 荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了道法自然的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把天完全解释成自然现象。他说：列星随旋，日月递（同照），日时代御，阴阳大