解读余华《活着》中的苦难意识.docVIP

解读余华《活着》中的苦难意识摘要：《活着》是余华颇具代表性的长篇小说，讲述了人如何去承受巨大的苦难，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。活着就是以最简单最平凡的方式，展示了生命中最深厚最顽强的精神力量。在余华的小说中，表现出强烈的苦难意识，也表现了余华对人类生存的不断追问。本文从苦难的表现形式、苦难的产生根源以及苦难的超越三个方面对苦难意识进行分析。关键词：《活着》；死亡；苦难；苦难意识中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）05-0039-011.死亡?D?D苦难的表现形式余华是一位特别关注苦难的作家，也很善于表现苦难。在《活着》中，他将这种苦难的铺叙推向极致，他浓墨重彩地大肆涂抹着人类的各种苦难，甚至还不厌其烦地在读者面前勾勒出一幅幅的人类受难图，安排了一个又一个死亡现象展览，上演的其实是一出由死亡连缀的生命悲剧。小说充满了作者的精巧构思、精心布置，他让一幕接一幕的死亡出现在读者眼前，把生命之苦渲染得无以复加、痛彻心骨。《活着》以短短的篇幅，写了福贵父、母、子、女、妻、婿、孙七个人的非正常死亡。小说的故事是由一个接一个的死亡连缀而成的。福贵的父亲死于福贵的赌博嗜好，母亲死于疾病，妻子家珍死于软骨病，儿子有庆因输血给县长太太而死，女儿凤霞死于分娩大出血，女婿二喜被吊车吊起的水泥石板打死，外孙苦根吃豆子撑死。一系列的死亡故事，使福贵习惯了死亡，却使读者在重复死亡的旋律中难以喘息，叫人在某种无法躲藏的残酷真实面前，在一次又一次几乎制度化的劫难经历中，与世道人心有所领悟。引导读者进入苦难的世界中，感受其中的滋味。余华是一位叙述苦难、再现苦难的高手，他关注人间形形色色的苦难，也善于表现这无尽的苦难。2.苦难产生的根源2.1 人性恶。福贵年轻时，家境殷实，他放荡不羁。父亲被他气死，老丈人被他羞辱，怀孕的妻子也被他欺辱，金钱让他丧失人性，疯狂又残暴，最后变得一贫如洗。自然灾害期间，王四抢夺聋哑人凤霞挖到的地瓜，而队长瓜分、向福贵家要米的情节，表现出了饥饿威胁下的人性中的自私、暴力以及以权谋私。人性的丑恶被余华进行了无情的放大。金钱是产生人性恶的根源，可以让福贵对老丈人肆意羞辱，可以使福贵对怀孕的妻子拳打脚踢，可以让龙二设圈套害得他家破人亡；而饥饿是滋生人性恶的土壤，可以让王四欺负一个聋哑人，去抢去夺，更让队长利用职务之便掠夺他人的粮食。金钱和饥饿同样可以催生人性中的放荡、堕落、贪婪、欺诈、自私等等。人性恶给人类带来了一系列的苦难，人们在利益的驱动下，不择手段地谋求暴利和权力，毫无顾忌地张扬着人性恶，人类的美好品质被他们漠视和淡忘，这是人类的悲哀，也更显出作品的现实性。2.2 奴性意识。小说中的有庆之死，揭露了现实生活中人们对权力的膜拜和对底层民众生命的漠视，这是人们身上的奴性造成的悲剧。医生的天职本是救死扶伤，治病救人，而小说中的医生为抢救县长的老婆，却抽干了福贵的的儿子有庆的鲜血。奴性使医生忘记了自己的天职，成了趋炎附势、草菅人命的刽子手。余华用这种看似极端的叙述，批判了千百年来蛰伏在中国人身上的这种根深蒂固的奴性。余华曾说：如果让我选择一位中国作家作为朋友，毫无疑问我会选择鲁迅。我觉得我的内心深处和他非常接近。从余华的作品中，我们深深体悟到他对鲁迅文学的精神的传承，其中一点就是对国人的奴性的反思和批判。2.3 时代的荒唐。《活着》中文革期间村民大炼钢铁一节，讲述了那个荒唐的时代，如何劳民伤财，给福贵和村民孙老头一家造成的伤害。为了给煮钢铁腾地方，村民孙老头的茅草房被无情的烧毁，弱者的利益再次被牺牲。时代的荒诞让农民放弃土地投入到了大跃进当中，而当三年自然灾害到来时，广大农民却陷入苦难和困顿之中。2.4 底层的无权无力。福贵作为中国农民的一份子，始终忍受着贫困的煎熬：妻子有病没钱医治，儿子死于输血，要抱外孙时女儿死于难产，女婿死于事故，外孙因为饥饿吃了过多的豆子胀死。福贵微小无力，只能接受命运的安排，平静地接受和等待一切的来临。这看似极端的叙述道出了偶弱势群体悲惨的生存状态。人性恶、国民性中的奴性意识、时代的荒唐以及弱势群体的无权无力成了中国普通老百姓生活苦难的根源，这既是那个年代人民的悲哀，也是国家的悲哀。3.苦难的超越苦难意识是余华小说的独特之处，他已经超越了单纯展示苦难的阶段，对苦难的认识越来越深刻。在小说《活着》中，在其独特的苦难意识的观照下，余华成功地实现了对个体生命的精神苦难的超越。具体表现在以下方面：3.1 忍耐。在《活着》中，福贵面对接二连三的丧亲之痛并没有血泪的控诉，没有撕心裂肺的尖叫，甚至没有愤怒，似乎一切都是那么的平淡，有的只是他在生活中磨练出来的宽广的忍耐与包容，甚至再大的苦难，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。小说结尾与福贵相依为伴的老牛，也