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父爱的异化与回归 　　摘 要：父亲，无论在教育子女、家庭管理、社会角色上都占据重要地位，中国传统社会的父亲承担着更多的社会职能。当我们把目光转向文学世界时就会发现，从“父亲”形象的变迁中，具体而微地体现了文化与文学间的互动。“三言”这个汇集宋元话本，也收入一部分明代人话本的短篇小说集中，出现了很多新鲜而富有时代气息的父亲形象。本文主要通过对“三言”父爱的异化与回归，进而深入分析“三言”的价值与时代特色。 　　关键词：“三言”;父爱的异化;父爱的回归;冯梦龙 　　中图分类号： I206.2 文献标识码：A 　　父亲，肩负着抚养与教育子女、管理家庭的责任，是家庭生活中的重要角色。特别在封建社会，从国家礼法、伦理秩序、社会及家庭生活的各个层面，赋予“父亲”绝对的权力。西方社会也同样重视父亲在社会中的重要地位。法国学者拉康在他的“三界说”理论中，把先在于人之主体存在的外在、他者世界称为象征界：象征界指向符号的、语言的、规则的世界，而“父亲”被拉康论述为象征界的核心。现实生活中的父亲如此重要，当我们把目光转向文学世界时，就会发现，从“父亲”形象的变迁中，具体而微地体现了文化与文学间的互动。 　　一、传统社会父亲形象的多维观照 　　（一）从语言释义上看古代社会对父亲社会属性的认识 　　“父”在甲骨文中，象右手持棒之形。意思是：手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长，即父亲。汉?班固《白虎通义?三纲六纪》：“父者，矩也，以法度教子也。”《说文》：“父，榘也，家长率教者，从又举杖”。这里给予“父”以饱满的社会属性：严厉地教育子女，管理家庭。 　　教育子女，管理家庭这一职责上，父与母有很大的不同。 　　《礼记?表记》云：“母，亲而不尊;父，尊而不亲。”与之相似，《毛诗正义》曾云：“乐以强教之，易以说（悦）安之，民皆有父之尊，有母之亲。”进一步将父母的社会角色区分出来，父亲是尊贵的象征。 　　以上史料是从父亲的生理角色、家庭地位、社会属性等方面对“父”进行解释。据此，我们稍作定义，所谓“父”，指的是生育子女并严厉教导子女的尊贵的男性家长。仅就释义上看，可知古代社会对父亲的社会属性附加上严厉教育与尊贵的特性。 　　（二）从社会伦理上看，父亲被赋予的权力 　　除了在家庭成员上规定父的至尊地位外，传统社会还将父亲的权威扩大到整个社会。在如何建构稳定的社会秩序的难题上，先哲们看中了家庭与父亲。我国历朝历代都提倡忠孝，其目的在于将孝道运用于统治之中。成书于战国时期的《孝经》便征引孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”又《韩非子?忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。”这种社会伦理实际上肯定在家庭、家族内，父家长地位至尊，子对父要孝，要绝对服从，而目的是为了在国家社会上，臣民对君主要忠，要绝对服从，将子对父的孝推及到臣对君的忠，从而达到维护君主统治地位。所谓“君要臣死，臣不能不死;父要子亡，子不能不亡”。 　　二、“三言”之前的父亲形象文学书写与文化互动 　　（一）上古神话――父权的确立。 　　在远古社会初期，那些着卓越能力的圣人，他们的出生描写只提到母亲，较少言及父亲，所谓“圣人无父，感天而生”。《史记》曾提到过东方太?伏羲之母华胥氏履大人迹而生，炎帝是因其母女登感神龙而生，少昊是因其母亲女节感流星而生，颛顼是因其母亲女枢感流光而生，黄帝是因其母亲附宝感雷电而生。《吕氏春秋?恃君览》中也有记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父”。 　　随着生产力的发展，父亲的地位被提高上来。这首先在“鲧禹治水”的神话中表现出来。传说鲧死以后，三年不腐，以刀剖腹，腹中生禹。由此可知，在父系氏族社会中，原本女性的生育期也被父亲剥夺了。在中国的远古神话中有关于祝融与共工父子大战的记载。战争的结果是代表光明的火神祝融胜利了，父亲战胜了儿子。失败的共工眼见失败，他一头向不周山触去，于是天崩地陷，世界陷入一片黑暗与混乱之中。有趣的是，在希腊神话中，我们也看到类似的情节。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他将每一个刚出生的孩子吃掉，儿子宙斯逃过一劫，后来救出自己的兄弟，并联络众兄弟对父辈进行一场战争，最终宙斯和他的兄弟们取得了胜利。从这两则神话中我们就能隐约看出两种文化的差异：中国重视父辈，而希腊重视子辈。 　　此时期的父亲形象以大禹为代表的“亦君亦父”型。大禹治水，三过家门而不入，成了流传千古的神话。中国传说中的禅让也体现出身为氏族首领的父亲没有私念，赢得了天下人的赞誉，这些圣人并没有从自