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隐逸文化与古代文学审美视野的拓展 　　摘 要 中国历史上的隐逸文化，开拓了文学创作的崭新领域。隐逸文人把自然美作为审美对象，表现了独特的审美追求，把文学的审美视野伸展到世俗作家无可企及的地方。文学在隐逸文化的影响下，由表现治世的进取精神到表现个性色彩为主的自觉精神，由客观回归到主体，两种精神如影附形，并行不悖。隐逸文化强化了文学的自然情结、个性色彩与幻觉世界，因而扩大了文学的审美视野，给中国古代的文学创作以很深的影响。 　　关键词 隐逸文化 文学 审美视野 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 　　自先秦以来，隐逸行为不断为封建文人士大夫所效法，逐渐由一种个体行为发展为颇具传承性的文化现象，成为中华文化史上的独特风景。隐逸不仅表明每个生命个体对人生价值的扶择，同时也渗透着特定历史时期的民族文化背景、哲学观念，思维特征、行为方式及审美趣味。隐逸文化的发展历程中也不乏对各层面文化的吸收，然其最重要的根旨在于对老庄哲学的实践。老子的自守自重的重生观、重感悟而不参与的认识论、自然无为朴拙真率的审美追求，庄子所标举的自由精神和泛神论，都迎合了封建文人士大夫的隐逸心理，并成为他们精神世界的一部分，对他们的创作产生一种深藏于心的内驱力而影响着他们的创作走向。在此基础上形成的隐逸文化为古代文学创作打上了深深的烙印，它转换了文学视野，开拓了文学创作的崭新领域。 　　1隐逸文化与文学的个性色彩 　　从中国文学发生的源头来看，情态说似乎成了文学的奠基理论。正如鲁迅先生评论传统诗论从根本上违背了“诗樱人心”的特点，其关键就在于封建政治思想对诗人“设范以囚之”。所以，“如中国之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽，夫既言志也，何持之云？强以无邪，既非人志……然厥后文章，乃果辗转不逾此界……多拘于无形之图圈，不能舒两言之真美”。从这个意义上看，隐逸文化的生发，使士大夫们在摆脱封建伦理政治与礼制秩序的同时，得以重新审视人类自身的内涵，体悟主体情态及生命意识。因此，强调个体生命，以“人为中心”充满个性色彩的创作观念与实践，在隐逸文化的氛围中得以推向深入。总之，当隐逸主体在关注社会政治的热情得不到应有的回报时，他们的这种热情也就逐渐内化为充满个性色彩与重视日常生活情景的真情，这种情包含着更多的层面。如对自然的钦慕之情、人伦血缘的依恋之情、乡居相交的友善之情等等。而那种以承担社会责任、兼济天下为目的的志实现不了时，这种志也就转化为一种以完善、宣泄或设计自我的生存价值取向。文学在隐逸文化的影响下，由表现治世的进取精神到表现个性色彩为主的自觉精神，由客体回归到主体，两种精神如影附形，形成了中国文学发展中并行不悖的两条线索。 　　2隐逸文化与文学的幻象世界 　　隐逸主体在现实人生的际遇中受挫之后，极力寻求一种摆脱世俗、超然物外的途径，寄情山水和转向自我为中心的日常生活不足以弥补他们精神上的贫困，所以创造“某种精神境界，用来安身立命，与苦难的现实相对抗。”而老庄强调的虚极、静笃、无已、无功、无名的心境为艺术思维的活跃提供了良好的前提。刘腮所说的“正始明道，诗杂仙心”，正表明了文学创作在老庄哲学为基础的隐逸文化的影响下，由“劳者歌其事，饥者歌其食”的现实生活视角转入对幻象丛生的内心世界的拓展。 　　首先，理想人格的追求构成了隐逸文学中幻象世界的重要内容。隐逸文学中幻象世界的实质与那些咏颂采药、祈求长生的游仙诗的内涵是截然不同的。其本质就在于游仙诗就其认识论上是把人经过服食、吞丹、守一、行气等方法进行修炼可以达到长生与成仙视为一种信仰，是一种纯粹的维心，而隐逸文学的幻象世界则表现为一种对理想的追求。老庄强调自卑自持的重生观，而正是这种观念与封建礼法秩序对人性的摧残这一矛盾才导致了隐逸。在隐逸文学中他们的这一追求正是通过幻象世界表现出来的。阮藉的咏怀诗、左思的咏史诗等大量作品中勾画的传说中隐士形象，构成了隐逸文学中幻象世界的重要画面。既然他们觉得在现实社会中“恐不免其身”又“苦心苦形以危其真”，那么，在他们心版上刻的最深的还是那无拘无束、从其所欲的自由精神。因此，在他们的笔下，那些卓尔不群、飘逸无为的艺术形象集中表明了他们的理想人格及非现实的人物及其生活，侧面传达了隐逸文人的人格理想，使文学表现增添了浪漫氛围。 　　其次，理想社会的建构也成了隐逸文学的重要内容。正如柏拉图的理想国，隐逸文人也在他们的幻象世界中寻求着乌托邦式的精神家园，作为自身情志的安慰和易勉。隐逸文化是中国封建社会政治秩序和经济条件下的特殊产物，封建文人士大夫意识的超前性、软弱性、依赖性决定了他们对这弊端重重的社会制度既不敢公开抗争，又无法消极默认。因此只能在心海中构建一幅幅理想乐园作为精神的归宿，也借以表明对现实社会的强烈不满。隐逸文学作品中每每叙及