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知行合一明德修身 　　《子路曾皙冉有公西华侍坐》出自《论语?先进》，不仅篇幅较长，而且颇具特色。文章记述了孔子与子路、冉有、公西华和曾??四位弟子在一起各言其志的融洽而生动的场面。通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，含意深隽，读后耐人寻味。那么究竟应该怎样选择一个切入点，才能收到显著的效果呢？ 　　首先分析这四位学生各自的表现和他们所谈论的理想。子路是一个性格急躁率直的人，“率尔”两字，很准确地表现出子路率直而又鲁莽的性格。子路认为：即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，但只要用三年的时间，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓有信念懂礼义。按说子路的理想比较远大，对于主张以礼乐来治国的孔子来说，不是应感到欣慰吗？但孔子的反应是“哂之”，微微冷笑了一下，没有肯定也没有否定，稍微有点不屑的意味。冉有、公西华他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。公西华说“愿为小相”。显得那样平易、谦和。可是孔子听了他们的话连哂笑也没有了。 　　曾皙的表现和子路等三人完全不同。他本来在专心致志地弹琴，听到老师的问话，曾??不慌不忙，舍瑟而作，曾??把琴放在一边，毕恭毕敬站起来回答老师的问话。他说，我的理想是：到了暮春时节，春服做好了，带上几个成年人和小孩子，在沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌高兴地回家了。孔子听了，长长地感叹说，我赞同曾??的理想啊！孔子为什么唯独对曾皙的理想给予热情鼓励呢？ 　　从孔子的思想看，孔子儒家思想的核心是“礼”和“仁”。孔子主张治国以礼，反对法制。那么什么是“礼”呢？“礼”是孔子提倡的人人都要遵守的人伦规范、道德标准，它体现了人与人、人与社会之间的和谐。孔子推崇西周的礼制，称周王为圣人。孔子之前的西周时期，国家有一套完整的礼制，出现了西周盛世。当礼坏乐崩以后，国家走向灭亡。孔子的最低理想就是希望社会再恢复到西周时期的“礼”的秩序中去。 　　什么是“仁”？孔子说：“仁者，爱人”。仁，就是仁爱，爱护人、尊重人、帮助人，也包括君王对普通百姓的尊重。孔子的最高理想是实现天下大同，“使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。……是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记?礼运篇》）这样的大同社会，实际上是孔子礼乐仁爱思想教化的结果，是孔子一生孜孜以求的最高社会理想。 　　从表面看，????并没有说出什么舍己为人的远大理想，他所做的好像都是日常生活小事，带着孩子在大自然中唱唱歌跳跳舞而已。曾??要是这样的理想，孔子是不会喟然长叹的。其实，曾??也有高远的理想，非凡的才干。因为，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，实乃礼乐之事的象征。在礼乐崩坏的春秋末期，曾??能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者。曾??既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他不像其他弟子，一开始就直接说自己有什么才能，能在某个职位上从事什么官职，而是委婉巧妙地从富有诗意的情景描绘中，曲折地表达出自己的理想：人与人的和谐，人与社会，人与万物的和谐。这不正与孔子礼乐治国的理想不谋而合吗？更为重要的原因是，曾皙答话时“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的行为举止和别人不一样，其他学生都是坐着回答老师的问话，只有曾??是站了起来，恭恭敬敬地和老师说话，对老师非常尊重。这是孔子赞赏曾??理想的一个原因，是他懂“礼”，知“礼”。也充分体现出他自身的礼乐修养。当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。《礼记?曲礼上篇》说：“侍于君子，不顾而对，非礼也。”曾??懂“礼”知“礼”，他不仅是这样说的，而且也体现在了行动上。他做到了知行合一。 　　从曾??从容淡定、洒脱悠然的言语行动中，孔子看出曾??也有高远的理想，非凡的才干。只是他说话做事不张扬，很含蓄，谦恭有礼。他不像子路“率尔而对”，“其言不让”。子路行为粗率莽撞，说话自视其高，不懂谦让，知行分离，这不是真正的懂“礼”，他没有真正理解孔子儒家思想的内涵。在品德方面，孔子一向主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”。让就是谦逊，也是“礼”很重要的一部分。在孔子看来，没有礼义就没有一切。一个人自己就不知“礼”，他怎么能够让老百姓都懂得礼法呢？假如一个人不从小事做起，不懂得加强自我修养，人格不完善，品格不健全，能治理好国家吗？《礼记?大学篇》中说：“自天子以至庶人壹是皆以修身为本。”作为治理国家的人，更应懂得明德修身的重要性。所以曾??不但做到了知行合一，而且还注重明德修身，严格要求自己，难怪孔子情不自禁地喟然赞叹了。 　　作为人师，孔子是