八年级语文下册《鱼我所欲也》课件31长春版.pptVIP

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。 第四层（本段最后一句）说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。 难句点拨： ①由是则生而有不用也。 ②由是则可以避患而有不为也。 ③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一、通假字 1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受 二、一字多义 1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也 三、特殊句式 1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 3、省略句 故（ ）不为苟得（　）也 得之则生，弗得（　　）则死 是故（　）所欲有甚于生者，（　）所恶有甚于死者 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想? 舍生取义 义 羞恶之心 第一节提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。 课文分析 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以 为喻，引出 的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。 第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）反面论证为什么要“舍生取义”。 分析第一部分 “鱼和熊掌不可兼得” “舍生取义” 理论论证： 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 变节的汉奸走狗 不择手段避患 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 正面 反面 舍生取义 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可以舍生 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是 孟子认为失其本心的行为是——？ 不辩礼仪的接受万钟是为了 什么？ 本段使用了哪些论证方法？ 接受万钟的人其本质特点是什么？ 用原话回答。 疏通文句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义失去本心 疏通文句： 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 翻译： 先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不丧失本心。 第二节： 举例论证“人应该保其本心” 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例有的人“不辩礼义”而受“万钟”证明其失其本心 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明