魏晋文人逃避仕途的方式.docVIP

魏晋文人逃避仕途的方式 　　魏晋是中国历史上非常特别的时期，其政局之动荡，风气之独特，个性之解放，纵观上下五千年基本没有哪个朝代可以与之相比。这个时代孕育出了最为特立独行的文人，他们展现着与众不同的风貌，尤其是身为男子却涂脂抹粉、顾影自怜的行为，更是表现了他们对女性纤柔美的追求。但这种女性化人格的表现绝不仅止于对容貌的注重和修饰上，更体现在与其他朝代文人的积极入仕所不同，他们以种种方式逃避历代士人热衷的仕途。 　　1.盛行清谈，嘉遁隐逸 　　清谈、隐逸都是远离俗事俗物的，去追求那种清净无为的生活和心境。那么这种俗事俗物又是指什么呢？自然是国事政治，是功名仕途。虽然不是所有魏晋文人都追求这种生活，但是对这些清谈和隐逸的推崇已经成为了当时的一种主流观念，也成为了后代之人眼中魏晋的最主要特征。 　　1.1崇尚老庄，清谈玄理。老庄之学是玄学的主要组成部分，当然后来的玄学，尤其是东晋，还加入了不少佛学的成分，但我们不得不承认，魏晋名士们推崇着老庄柔弱无为之道，以此逃离西汉以来的儒学正统和阴暗诡谲的政治漩涡。就实用性上来说，清谈是颇不实用的，而女性往往除了生育之外在现实生活中也几乎不扮演任何使用的角色，这点是契合的。魏晋文人整天倾情于这种没有任何物质性利益的活动，且乐此不疲。他们或两人，或数人，甚至一群人，只要相聚一起，立刻坐下来清谈，从《老子》或者《庄子》中随意挑一个题目，各人展开思维的翅膀，鼓动嘴巴的力量，竞争起理论的深奥，语言的精妙，而且每次必须决出一个冠军，虽无任何物质奖励，但是他们可以废寝忘食，可以整日不休，必须在众人之中独占鳌头。 　　1.2隐遁山林，不改其乐。隐士，正如屈原《渔父》一文中的渔父一般，生逢乱世则独善其身。危邦不入，乱邦不居他们是没法做到了，但将自己全身心投入自然之中还是可以的。这不仅是道家清净无为的要求，也是面对如此危乱之世的最好选择，更是这些名士们自己内心的追求。隐逸作为追求玄理的外化表现，同样寄托了道家思想，并且文人用这种方式尽可能地减少自己的攻击性，实际上也是一种女性化的表现。孙登、戴逵等始终如一的隐士大量出现于此间；更有陶渊明等隐于人境的高隐，出淤泥而不染；甚至还有隐于朝的高官，享受厚禄而不务世务。这是魏晋特别的风景，是心隐的境界，其乐无穷！ 　　2.狂饮放荡，烂醉保身 　　饮酒一向被认为是风雅之举，唐诗宋词中都不乏这一意象，李白斗酒诗百篇的传闻更是家喻户晓。这杯中之物所代表的无非是潇洒放达的气度，或是忧愤苦闷的愁绪，但追溯起来，真正开创出酒的这两种气质的，似乎还应该是魏晋的那些名士。 　　2.1任诞放达，嗜酒如命。像刘伶、毕卓那样的人，生性不羁，酒对他们来说重要性超越一切，狂饮之后行为放诞，可为当时一景。他们是真的不屑于外物，酒之辣，酒之辛，却能给人带来飘飘欲仙云遮雾绕的玄幻感觉，仿佛使人升华至另一种境界。郑泉更是觉得整天饮酒还不够，希望死去后埋在陶土里，以后化为泥土成为匠人制作酒器的陶土，每时每刻都浸渍于酒中。所谓的八达不仅嗜酒如命，而且露丑肆为，裸身嬉闹，史上哪个时代有如此放达之举？究其实，不过是佯狂装傻，保住小命而已。 　　2.2明哲保身，醉酒避仕。说到这个以醉酒为借口躲避参与政事的做法，其先河的开创自然要追溯到陈留阮步兵身上。他可说是开了魏晋官员尸位素餐、不理政事的风气，被后代官员争相效仿。但他的嗜酒，并不同于刘伶等人，其实是包含着无尽的痛苦与无奈，为了保身，为了事母，他唯有忍耐逃避一途可走。这种消极的表面柔顺的，带有妥协性的反抗正有别于男性应有的刚健果决，是一种女性化的表现。 　　3.多才多艺，寄情山水 　　诗文优秀、兼修他艺，在今人看来无疑是一个古代文人正常表现，但在西汉，文学和其他技艺都被视作奇技淫巧，如司马相如那样出色的文人也不过被视作俳优之辈。故此可以看出，使它们的地位被提高的时段就是魏晋。至于山水风光，更是当时无论仕隐之人都热衷的存在。 　　3.1琴棋书画，奇技巧艺。嵇康善琴，顾恺之善画，王羲之善书，至于棋之一道，今日别称围棋为坐隐、手谈，即发端于魏晋。在这个时代，中国不仅出了大量的文艺人才、通才，更是使各种文艺活动得到了充分的发展，书法正是在此时期进入了自觉阶段。此现象的产生一是因为冲破了传统礼教的束缚个性得到张扬；二是在政治上不能一展其才就把才华放在了钻研这些所谓的奇技淫巧上；三是一道通百道通，他们所追求的得意忘言心领神会的境界正可以体现在这上面。当我们来分析这些名家的作品时，我们就会发现区别于两汉的质朴，魏晋的作品风格明显偏向清丽，这是一种壮美到优美的转换，也是一种女性化的转换，更何况高度关注并从事感性的审美活动，这本就是一种女性化的表现。 　　3.2醉心山水，钟情自然。山水实际上代指自然，老子曾说过人法地，地法天，天法道，道法自然。魏晋文人