孔平仲《珩璜新论》传统文化及其思想个性.docVIP

孔平仲《珩璜新论》传统文化及其思想个性 　　提 要北宋孔平仲笔记《珩璜新论》，得到后人较高评价，如《四库提要》言其“考证旧闻，亦间托古事以发议，其说多精核可取”。孔平仲“长史学”，在读史过程中，将史料中一些有悖传统文化的人事摘录下来。这些“记录之文”（宋赵希弁《读书杂志》）反映了作者的思想个性。 　　关键词珩璜新论；传统文化；思想个性 　　作者简介刘蓓然（1968―），女，井冈山大学庐陵文化研究中心副教授，硕士？熏研究方向为两宋庐陵笔记文献整理与语言研究。（江西吉安 343009） 　　基金项目江西省社会科学“十二五”（2012年）规划项目“两宋庐陵文人笔记语言研究”（12YY22） 　　《珩璜新论》（四卷），又名《孔氏杂说》或《孔氏野史》，北宋孔平仲著。《四库提要》题《珩璜新论》云“本名《杂说》，后人推重其书，取贯佩之义，易以此名”。 关于是书内容，衢本《郡斋读书志》曰：“论载籍中前言往行及国家故实贤哲文章，亦时记其所闻者。”《四库提要》评：“是书皆考证旧闻，亦间托古事以发议，其说多精核可取。”今《全宋笔记?珩璜新论》点校言：“此书内容主要为考证旧闻，订正史实，如正史笔记、诗文逸事、通俗词语等，皆有涉及。”这些评说足见此书有较高文献史料及语言价值。作者在评说考证“前言往行”时有选择性，而这种选择反映了孔平仲的思想个性。本文仅从传统文化角度略作整理以窥一斑。 　　一、取名、字不避讳史例 　　中国古代名字有严格的避讳。避讳制度起于周朝，《礼记?曲礼上》明确“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。 至秦始皇建立君主专制制度后，避讳更是趋于繁苛，甚至形成法律。避讳不仅有相同的字，还包括同音字，甚至连讳字的四声字均不能使用。然在那种近乎苛刻的社会背景下，仍有人敢违逆传统。孔平仲在通读大量史料基础上，将他们罗列出来，如： 　　王羲之子徽之，徽之子桢子；王允之子?之，?之子肇之；王晏之子?之，?之子陋之，三世同用“之”字。胡毋辅之子谦之，吴隐之子瞻之，颜悦之子恺之，两世同用“之”字。（卷一） 　　陈垣在《史讳举例》卷五第五十三节“南北朝父子不嫌同名例”，也举了王羲之一家的名字皆用“之”，认为“此南北朝风也”。陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》中例举王羲之、王献之父子同以“之”为名，而不以为犯嫌，又举简文帝的例子，简文帝字道万，其子又名道生、道子，说“六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之例，所以然之故虽不能详，可能与宗教信仰有关”。孔平仲应是较早注意此种现象，并加以指出。同卷又记： 　　韩愈为李贺作《讳辨》，持“言在不言徵”之说，故父名仲卿，未尝讳焉。晋曹志者，植之子也，奏议武帝云：“?植不强”，不讳“植”字，三国之时，犹不讳其君，《吕岱传》张承与岱书云“功以权成”，是斥孙名也。（卷一） 　　曹植父子、张承吕岱皆魏晋名士，他们崇尚自由，不拘礼法，鄙视名教，个性独立。唐代韩愈为大诗人李贺因父讳“晋肃”而不被取进士鸣不平，作《讳辨》抨击道：“若父名仁，子不得为人乎？”孔平仲将这些不避讳的历史人物搜罗一起，虽不加评说，实寓褒贬于字间，含蓄表达了他对魏晋名士特立独行个性的欣赏与肯定，对避讳这种陈规陋习的反对。 　　二、帝王专用词泛用史例 　　中国古代有森严的等级制度。人有尊卑贵贱之分，不同身份地位的人，有着相对应的用语称谓。如“龙”是皇权的象征，百姓不得滥用，南宋曾敏行《独醒杂志》记蔡元长尝荐毛友龙，皇上召对，问曰：“龙者，君之象，卿何得而友之？”孔平仲从史料中发现不少例子，作为帝王的专名“龙”平民皆可用，既可自譬，也可赞誉他人。即： 　　龙不独以譬君德，凡有德者，皆可以龙言也。诸葛亮，嵇康皆号“卧龙”；孔融荐祢衡云“龙跃天衢”，袁宏赞武侯云“初九龙盘，雅志弥确”；《樊英传》注“安帝徵隐士策文云使难进易退之人，龙潜不屈”；许邵、许虔，汝南平?人，人称平?渊有二龙焉；唐乌承?与兄承恩，亦号“辕门二龙”；阴?谓贵人曰“亢龙有悔”，经譬外戚之家。如此之类甚多，然则龙不止于君德矣。（卷一） 　　“万岁”一词，约始于战国，盛行于秦汉，本是人们喜庆的欢呼语，如《战国策?齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”，遂成为帝王之代称。但人臣亦有称“万岁”的，孔平仲举 “援酾酒享军士，军士皆伏称万岁”（《后汉书?马援传》）。 　　“君”指封建帝王、诸侯。《说文?口部》释“君，尊也，从尹发号，故从口。古文君?，象君坐形。”《仪礼?子夏传》：“君，至尊也。”《注》：“天子，诸侯，及卿大夫有地者皆曰君。”《书?大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”孔平仲却指出“人臣得称‘圣君’‘贤君’，晋曹摅，一县号曰‘圣君’，《薛宣传》∶属县各得‘贤君’”。 　　在史料中孔平仲还