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中华文明赞 　　长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代宏扬中华文化传统，都很故意义。当前，岛内***权势非常猖狂，特别是岛内推行“文化***”、“往中国化”，通过修改教科书，曲解历史，切断两岸之间这类不但是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎样样先容长城。现在台湾新修改的教科书当中，在先容长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应当是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。 　　从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年轻一代，是后来人。 从中国传统的古文字学来看长城也是非常故意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。城防之前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这类最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那末这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相干的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的情势。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以够看出我们最早长城建设当中的文化意涵。乃至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不尽。古老的长城，西方翻译成“GREET WALL”，非常正确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相干的。 　　很多学者以为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，乃至可以说是一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融会。从战国时代，这类边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这类防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。由于，秦作为一种同一，“书同文、车同轨”，苗条城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交通线是为了维持飞地，哪一块飞地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，由于游牧民族在军事上最利害的是马。大家都知道，年龄战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已抛弃，学用一人一骑这类战术。这类战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。苗条城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战争力就没有，你打不过汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。 　　还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融会在一起的一个长城。我以为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族久长以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融会到了今天，我们往研究长城，就是要发挥这类精神。长城是中华文化连绵不尽的意味；是中华民族抵抗外侮，不屈不饶的意味；又是中华民族团结融会共同发展的意味。还是中华民族改天换地创造能力的意味。我想，这些都是长城的文化意义。固然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。围绕长城有很多需要进一步开发的，包括民俗民居，军营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰。另外，长城的军事设防还有一线、二线梯次配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，固然冷兵器、热兵器不同。这些方面都应当充分发掘。 　　总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，他们大多数人都是从