第二章罗姆摩罕· 罗易与梵社.docVIP

罗姆莫罕·罗易——新吠檀多主义的先驱 朱明忠 罗姆莫罕·罗易（ Rammohan Roy , 1772—1833）是近代印度伟大的启蒙思想家、宗教和社会改革家，被人尊称为“近代印度之父”（The Father of Modern India）。其实，他还是印度新吠檀多主义哲学的首倡者和先驱者。 罗易在印度近代历史上创造了许多个“第一”：他创建了第一个近代改革社团，率先在印度大地上点燃了宗教和社会革新的熊熊烈火；建立了第一所传授现代科学知识的大学，掀起了近代印度新式教育和思想启蒙的新潮流；创办了第一份民族报刊，开创了近代印度宣传自由、平等、民主和人权的新风尚；第一个把吠檀多梵文经典翻译成英文和孟加拉文并用理性主义精神加以解释和宣传；开创了改革吠檀多和普及吠檀多的思想解放运动…… 罗易在印度近代思想史上占有极为重要的地位，他为印度的复兴和民族的觉醒做出了不可磨灭的贡献。 一、 倡导新吠檀多哲学 一般人只知道罗易是个宗教改革家和启蒙思想家，却不知道他还是个吠檀多哲学家。实际上，他是印度近代最早对传统吠檀多进行批判和革新的人，是新吠檀多主义思潮的倡导者和先驱者。 罗易能成为第一个吠檀多论的改革家，绝不是偶然的。他成长的过程、丰富的阅历、广博的学识和多方面的求学生涯，为其奠定了坚实而厚重的思想和学术基础。他生长在一个婆罗门种姓家庭，父母皆为正统的印度教徒，自幼接受传统印度教文化的教育。但是，在莫卧尔王朝时期，波斯文和阿拉伯文作为官方语言，是提拔官员的所必要条件。他的父亲为了他能长大做官，就在其9岁时送他到当时印度伊斯兰文化中心——巴特那，学习波斯文和阿拉伯文，他很快地掌握了这两种语言，并深受伊斯兰文化的熏染和影响。为了研究印度教文化，他14岁时离开巴特那，来到印度教圣地和文化中心——贝拿勒斯，专心学习梵文，钻研印度教经典和吠檀多哲学。这才使他后来成为一位著名的梵文学者，并能用梵文阅读和写作。16岁至20岁期间，为了探求宗教真理，他开始周游南亚次大陆各地，向各地民间学者求教佛教和印度教的思想精髓。其间，曾有一两年到我国西藏，学习藏传佛教的知识。20至32岁，罗易定居在贝那勒斯，专门翻译以奥义书为主的各种吠檀多文献，研究 和评述商羯罗的吠檀多不二论（Vedànta Advaita）和其他各种吠檀多哲学流派。32岁以后，即1804年—1815 年，他在东印度公司任职。在与英国人的长期交往中，他学会了英文，而且深入地探讨了基督教的教义与思想。他还接触到西方的各种哲学学说和社会政治理论，如以科学为基础的理性主义、宣传自由平等博爱的人道主义、倡导民主和法制的政治学说、英国人提倡的世俗主义和英国思想家杰里米·边沁所主张的功利主义等等 。 罗易精通印度教和伊斯兰教，熟知基督教和佛教，也了解西方哲学和政治思想，广博的学识和开阔的眼界为他以后改革传统吠檀多哲学打下了良好的思想基础。早在1803—1804年，他就写作并出版了第一本宣传自己哲学思想和宗教改革的书，题为《给自然神论者的赠品》，此书用波斯文写成，并用阿拉伯文写了前言。在书中，他批判了印度教的偶像崇拜和各种愚昧的宗教实践活动，鼓吹理性主义的信仰、生命的价值和个人努力的重要性。 更重要的是， 罗易对伊斯兰教、佛教、基督教以及西方哲学的深刻了解，使他能够以更高、更广阔的视野和比较研究的角度，重新审视印度古代吠檀多哲学，比较它与其他哲学之间的优劣，在此基础上提出新的观点和学说。他吸收了伊斯兰教和基督教的一神论思想，并且以西方理性主义和绝对一元论的观点来重新解释传统吠檀多。因此，他的吠檀多哲学一方面继承了传统吠檀多不二论的精华，另一方面又具有许多新的内容和特点，为近现代新吠檀多主义哲学流派的产生奠定了理论基础。 罗易深知祖国的贫弱和自己同胞饱受殖民压迫的痛苦，他认为要振兴祖国，就必须振兴宗教，振兴民族的精神。为了复兴印度传统文化，他首先选择了印度教和印度教意识形态的代表流派——吠檀多哲学，用新的视角重新解说古代吠檀多经典。在他看来，古代吠檀多经典，尤其是奥义书中有许多精华的东西，都被后人所歪曲和误解，必须挖掘传统吠檀多的精髓，加以发扬光大，重新武装人民的头脑，以此振奋民族的精神。为了使吠檀多梵文经典从婆罗门祭司的故纸堆里解放出来，让普通民众也能看得懂读得懂，他花费了大量时间把一些奥义书从梵文翻译成孟加拉文和英文，并做了大量的注解和评论，此举大大地推动了吠檀多哲学在民众中的普及。他用孟加拉文和英文翻译了许多奥义书并陆续发表，如《由谁奥义书》（1816）、《伊莎奥义书》（1816）、《蛙式奥义书》（1817）、《迦塔奥义书》（1817）和《秃顶奥义书》（1819）等。此外，他还写了一些论述吠檀多哲学的著作，阐述了自己新的哲学观点。18