丸山松幸论鬼谷子.doc

丸山松幸论鬼谷子 丸山松幸论鬼谷子 关于鬼谷先生《鬼谷子》一书旧题鬼谷先生撰，关于鬼谷先生的生平几乎没有留下记录。司马迁的《史记·苏秦列传》载：苏秦者，东师事于齐，习之于鬼谷先生。 ①《史记·张仪列传》载：张仪和苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。②上面的记载是关于鬼谷先生传记的唯一史料，至于其他经历和事迹还不可得知。不过《史记》注中写道：鬼谷先生，是战国时纵横家，颍川郡阳城（现在的河南省泾城县，当时的楚国）有鬼谷子的住所，因以此为号。③ ①此段记载见于《史记·苏秦列传》原文是：“东事于齐，而习之于鬼谷先生。” ②此段记载见《史记·张仪列传》，原文是：“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术；苏秦自以不及张仪。” ③此注大意出自唐司马贞《史记索隐》，原文是：“鬼谷，地名也，扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。” 这是对《史记》的说明。除《史记》以外，汉代文献中提到鬼谷先生的还有扬雄的《法言》：张仪、苏秦学鬼谷术。① 此外，汉代王充的《论衡》中有：苏秦、张仪的纵横术，学之于鬼谷先生。其时鬼谷先生在地面上掘一大穴，说：“下到这个穴中，来说服地面上的我，如能让我泪下，就可以做诸侯的卿相。”苏秦下到穴中雄辩，声泪俱下。鬼谷子泪水沾湿了衣襟。②除上面的传说以外，有的古本中还附有现行本所没有的序文（晋乐一的注，传为苏秦所撰），其中写道：周时有豪士，隐居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡族、里姓、名字（唐马总《意林》）。③ ①此句出自汉·扬雄《法言·渊骞》，原文是“仪秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？” ②此段大意出自汉·王充《论衡·答佞》，原文是：“传曰：苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生，掘地为坑曰：‘下说，令我泣，出则耐分人君之地。 ‘苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。“ ③此段出自马总《意林》卷２，原文是：“总按：其书云：‘周时有豪士隐居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名，（此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔）。” 以上是汉代或唐以前所能发现的全部资料，但是根据这些资料并不能刻画出鬼谷先生的真实面貌。 鬼谷子出生于楚，而前往齐国，不久教授苏秦和张仪，似乎曾隐居过，除此之外一无所知。不过从现有材料中可以看出：鬼谷先生是否是一个虚构人物，其著作《鬼谷子》是不是后世伪作，一时还难以定论。 在先秦诸子百家中，他们的经历和事迹都没有记载，鬼谷先生的经历和事迹不明也不足怪。而且他很可能是一位遁世隐居的人。 像《论语》中所出现的长沮、桀溺、狂接舆，就是为躲避乱世，而在山野之间隐姓埋名的，他们在那里宁静沉思或研究学问，到了战国以后，这类隐士更多了。有关鬼谷先生的事迹虽然说还不够明了，但是我们也不要轻易断言他是个虚构人物。 《鬼谷子》是伪书吗 《鬼谷子》是伪书的最大理由，就是被称为汉代“图书总目”的《汉书·艺文志》没有著录其名。直到唐代所编纂的《隋书·经籍志》中才得到正史的记录。据清代姚际恒《古今伪书考》断言，《鬼谷子》是六朝时代某好事者的托古伪作。可是西汉时刘向所编的《说苑·善说》中曾有“鬼谷子曰”的笔法，可见在汉代的著述中尚可散见鬼谷子言论。 其与现行本是否同一尚难定论，但是真有被称为《鬼谷子》的一部书，却不容怀疑。清代的大考据学家阮元说：“《鬼谷子》中多韵语……，合于古声训字之义，并非后人所能依托。” 上述可见是在强调《鬼谷子》一书并非后世托古伪作，因为先秦诸子之书，为暗诵之便，多含韵语。作伪书的人，在这方面都有体会，所以无论如何古的文字，都能一边使用一边合韵，为了用自己时代的发音来合韵，于是就与先秦的原有发音有了区别。 古代没有的用法和字义也会屡次出现，这些大体已经露出马脚。在现存的《鬼谷子》中，却找不到这些东西，这一点是可以相信的。 《鬼谷子》虽然成书于先秦时期，不过其真正作者到底是谁却众说纷纭。 第一种意见认为是鬼谷子所撰，《隋书·经籍志》著录有皇甫谧（晋）的注释本，以及唐·尹知章的注释本。如尹知章为《鬼谷子》写序文说：“此书即与苏秦、张仪者，计有捭阖飞钳之术十三章（可能是十二章之误），本经、持枢、中经三篇。秦、仪复往见时，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。“（宋·王应麟《汉书艺文志考证》）然而和皇甫谧注释本并行的，还有《隋书》所著录的晋·乐一注释本，其中写道：“苏秦欲使其道神秘，故假名鬼谷。”唐·张守节《史记正义》） 可见上面各家显然是采纳了“苏秦假名”之说。 其后，新旧《唐书》的《经籍志》均把《鬼谷子》视为苏秦的作品。从那以后许多考据学者，都把