浅议《论语》诚信观念及当代启示.docVIP

浅议《论语》诚信观念及当代启示 　　【摘 要】 本文概述了《论语》蕴含的丰富的诚信内涵，认为《论语》诚信观念是社会主义核心价值观诚信精神的文化源泉和践行尺度，并驱动社会主义诚信精神的知行转化。社会主义核心价值观诚信精神建设应从《论语》中汲取养分，着重采取“传”、“学”、“省”、“习”等四个方面的举措。 　　【关键词】 社会主义诚信精神；《论语》；培育 　　马克思主义的基本观点表明，一个时代的社会意识与其前时代的社会意识关系密切，它的萌生与壮大以前人积累的思想材料为基础。社会主义核心价值观诚信精神源于我国传统的诚信观念，是后者在现时代背景下的创新性发展。在我国传统文化宝库中，《论语》集结孔子及其门人弟子的思想精髓，内含丰富的诚信论述及信诚智慧，是我国诚信传统的重要文本载体。因此，汲取《论语》诚信观念的有益养分，贯通今昔，对推进社会主义诚信精神建设进程意义重大。 　　一、《论语》诚信观念的基本内涵 　　首先，言而有信。《论语》对“信”进行了详细阐述。如 “与朋友交，言而有信；”、“敬事而信”等（《学而篇》），这里的“信”均与“言”紧密相关。所谓“言”，《说文解字》里以“直言为言”对其进行阐释。[1]由是，诚信观念内含的“言而有信”即指言由心生，言出守之，言出行之。其次，忠诚信实。《论语》全篇涉及“忠”之论述17处，其中，“忠”的实际意义多作“忠恕”、“忠诚信实”来讲。作为诚信观念的载体，“忠”主要为忠于内心、主动作为之义。学者蒋庆指出：“忠不是一种对等的利益计算关系，而是一种尽心尽力为对方谋事的道德关系。这种关系不是建立在社会外部的利益结合上，而是建立在个人内心的道德良知上。”[2]在此基础上，“忠、信、诚”在《论语》中统一于一体。再次，义为信先。《论语》一方面提倡诚信之德，树立贵“诚信”的观念。另一方面，其将“信”与“义”道德德目置于同一视野加以考量，以“义”作为“信”的限制因素，从而保障“信”遵“义”而行。孔子推崇诚信之德，但反对愚信之为，认为脱离“义”的衡量尺度，以“诚信”为圭臬，实则是以“诚信”之名行不信之举。 　　二、《论语》诚信观念对社会主义诚信精神的滋养 　　《论语》诚信观念对社会主义核心价值观诚信精神具有滋养功能，其主要表现为前者是后者的文化源泉和践行尺度，并为后者的实践养成提供动力。 　　1、《论语》诚信观念是社会主义诚信精神的文化源泉 　　首先，“信则民任”与公权诚信。《论语》内含“信则民任”的为政之信，是社会主义核心价值观诚信精神之司法诚信、政务诚信理念的文化源泉。孔子认为“宽则得众，信则民任焉”，同时其提出“上好信，则民莫敢不用情”的主张。社会主义诚信精神之政务诚信、司法诚信是公权力领域的诚信行为规范，其行为主体即“为政之人”。积极培育公权力行为主体的诚信精神是《论语》为政之信理念在现时背景下的具体反映。其次，“利得于义”与商务诚信。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《里仁篇》）。《论语》在“义”、“利”关系问题上坚持“义”为“利”本，“利”取之于“义”。社会主义商务诚信亦主张“任何人既是功利追求者，又是道义责任者”。[3]再次，“知之为知之”与教育诚信。《论语》诚信教育观是社会主义教育诚信理念的重要来源。孔子主张教育活动诚信先行。求教者“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政篇》），施教者“吾无行不与二三子者”（《述而篇》），而“真”、“善”、“美”则是社会主义教育的题中之义。 　　2、《论语》诚信观念为社会主义诚信精神提供实践动力 　　《论语》对“信”德在为人、处世、治国中所具作用的分析有助于我们对“诚信”价值形成客观、全面的认知，为践履社会主义核心价值观诚信精神提供动力保障。首先，“信”德是个体安身立命之本。“人而无信，不知其可也。大车无?r，小车无?，其何以行之哉？”（《为政篇》）?r、?分别为古时牛车、马车套牲口用的活销，“车无此二者，则不可以行。”[4]其次，“信”德构成与人交往的重要准则。《论语》主张“与朋友交，言而有信”，认为和谐人际关系的建立须以“信”为基，信”德是人与人沟通的连接点。此外，“信”德为安邦治国之道。孔子倡导“为政以德”的治政理念，弟子子贡曾求教治国之方，子曰“足食，足兵，民信之矣。”在治国的三个基础要素不得已须加以舍弃时，孔子给出“兵”、“食”、“信”的择取顺序，因“自古皆有死，民无信不立。” 　　3、《论语》诚信观念是社会主义诚信精神的践行尺度 　　“诚信”作为一种德性品质，内藏于心，外化于行，可感知不可触摸。因此，行为主体是否具备“诚信”之德以及其程度的高低需科学的评判依据。而《论语》则明晰了诚信精神的评判尺度。首先，内诚外信。诚信之德的第一要义即须达致内在诚心与外行守信的统一，诚信之人心口相通、表里如一。表面诚信、实