论语第九篇总结.docVIP

专业：电气工程及其自动化专业 姓名：张光辉 学号：2010416079 《论语—子罕篇》学习心得总结? 首先，《子罕》开篇即说：“子罕言利与命与仁”。何晏注认为，利者，义之和也。也就是普天下之公利。因此利命仁三事体大而微，夫子所以罕言。程子亦云：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”这是说人们若趋于计小利则必害及公义，是以夫子罕言。以上二义相通。 又有疑问说，孔子讲“仁”的记载很不少，计有一百多处，为什么还说“罕言”？ 我以为，这个“罕言”，不是夫子自己说的，而是表述弟子们（也是大众）的一种感觉印象。那末是不是事实呢？接下来全篇的主旨就举出夫子罕言的情境，反映夫子罕言之旨。所以这是为开显奥义而张目的一句话头。 其次在本章中，太宰的看法代表了大多世人的眼光。世人的境界只能看到外表，不及本质。因此 人们看到无所不能，才认定是圣贤；看到显神通，才相信有佛；看到说玄奥空话，会以为是学问；看到大手笔，就跟着大款走了。这个道理，古今同然。只是随着时代的变异，而出现了新的拜物潮流罢了。 不仅是太宰这样的俗人，连子贡这样跟随夫子多年的及门弟子也不能免俗。我们看到子贡的回答，与世人没有两样。而且我们翻到《卫灵公》篇看到子贡同样相信夫子是“多学而识之者”，就知道这不是偶然，而是反映了他的真实见地。 第三，孔子答太宰说：“吾少也贱，故多能鄙事”；而答子贡说：“非也，予一以贯之。”一曲说，一直说，内外有别，但意思都是一样的。 由此可以知道，“君子多乎哉？不多也。”孔子的意思是，成为君子（乃至圣贤）的条件不在于艺能学问有多少，而只取决于道德仁心 的体认。一以贯之，成就的是人格境界，体现为圣贤的立场、视角、思维方式。登泰山而小天下。泰山还是泰山，天下还是天下。现在大家乐于称道的种种学识艺能，得之于过去为了谋生而处贱事鄙，回过头来一看，都只是自己求君子而不器的一条学道的途径。得意忘言，所以说“无知也”，有什么可以夸耀的呢。 这里面固然是谦虚，但是从无私无我的仁者境界中自然流出，全无痕迹。“毋意毋必毋固毋我”，就在这里全盘托出呈现。 第四，“太宰知我乎”，其实应该读作“太宰哪里知道我呢”。可知孔子之答太宰，是虚应故事，知道说深了他不会明白。这里虽然没有直接批评子贡，但子贡既然附和其说，当然也是不知夫子的了。子贡是高才干才。货殖累至巨富，出使列强，又实现了存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越的成就。对于子贡，夫子期望既高，教诲亦切，在《论语》中屡有记载。可惜子贡始终没有开悟大道，以至孔子最后讲出“予欲无言。” 说到这里，我们也就可以知道为什么会出现“子罕言”的情况。那实在不是夫子不想说、不愿说，而是无人可与说啊！又夫子之道，不可以言尽、不可以文到，而时时演说、处处示范。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”《述而》虽然大言昭昭，人不能知，亦可谓罕言矣。 子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。(1)意：同臆，猜想、猜疑。 (2)必：必定。 (3)固：固执己见。 (4)我：这里指自私之孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之。此四“毋”是孔子的学生记述者有四，即意、必、固、我。孔子在这一生中行为修养上做到，实在是难能可贵。给我们以很大的启示，对人对事主观意断不能很好的展开调查研究，做事、做人都是做不好的；“毋必”事有目标只有努力向目标而不是必须，这就不会被搞乱头脑；“毋固”不固执，对人对事用发展的眼光对待，对于老子的学生更是如此，万事万物无时不在变；“毋我”人不能有自私心，对于老子的学生更是如此，有了私心无论做事还是做人定做不好。我们同是老子的学生，学习老子的世界观和方法论，孔子成为我们学习的榜样，别说与孔了的差距就他的72弟子我们也是望尘莫及。学习“子绝四”对我的启示，同时“子绝四”也是我必须做到的“毋意 ”是指凭空臆断。说孔子处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。在现实生活与工作中，假若我们稍不留神，就可能犯错误。通过本章的学习无论对任何人和事必须要做到“毋意”。 如果自己随便对人和事凭空臆断，或者以貌取人，或者受别人对人的看法的影响，自己就犯了戴上有色的眼镜看人和事。如果这样做会伤害更多的心灵和事物。就违反了老子世界观和方法论，就不是一个好学生，修身治国就会受到阻碍“毋必”，就是说“不要求一件事必然要做到怎样的结果”。这一点也是人生哲学的修养，天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样，而事实往往未必。中国人有两句名言说： “十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。这就说明了孔子深通人生的道理，事实上“毋必”，说要做到