马克思主义发展史论文.docVIP

马克思主义唯物史观在当代中国的升华 -----“以人为本” 摘要：科学发展观是当代中国马克思主义发展理论的总范畴和总概念。它是以唯物史观为其哲学基础的。唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学，这种“现实的人”或者说“以人为本”的实践，则是科学发展观的本质与核心。在唯物史观的“现实的人”上出现盲区，往往会在发展观上陷入误区；偏离科学发展观，必然会导致错误的实践。 关键词：以人为本；科学发展观；唯物史观 科学发展观是当代中国马克思主义发展理论的总范畴和总概念。在这个总范畴和总概念下，才可能对“人”与“发展”的认识系统化，形成完整的理论体系。在早期唯物史观的原创形态和科学发展观这一唯物史观最新发展的当代形态之间，贯穿着一条理论与实践相结合的根本性原则，这便是作为这种历史观之核心和本质的以人为本。长期以来，人们对唯物史观中的人本理论作过多方面探索和理解，当前在以科学发展观统领全局的丰富实践中又对此不断加深认识，然而即便是如此，对以人为本的理论和实践内涵仍有进一步加深研究的必要。 一、唯物史观是现实的人及其历史发展的科学 唯物史观所研究的既不是天体史、地球史，也不是植物史、动物史，而是人类的历史及其发展规律。人类的“整个历史也无非是人性的不断改变而已”。 1.马克思和恩格斯对唯物史观的界定 唯物史观是马克思的伟大发现，它继承人本主义又超越人本主义。列宁曾经说过，唯物史观包含两个基本观点：物质生产、历史规律的决定作用和人民群众创造历史的主动作用。列宁在这里准确地阐明了唯物史观科学性的两个维度：历史规律的维度和人们创造历史的维度。其实，马克思和恩格斯从创立唯物史观开始，就对这两个维度作了深刻的阐述。当初他们在批判唯心史观、创立唯物史观时虽然强调“唯物”、强调历史规律决定作用的一面，但并没有忽视人们创造历史主动作用的另一面。马克思和恩格斯在第一次合作撰写的《神圣家族》中就明确指出：“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求自己目的的人的活动而已”。而在第一次完整表述他们的历史观的《德意志意识形态》中，他们在强调历史规律的决定作用的同时，又强调历史的前提是现实的个人，是现实人的活动和他们的物质生活条件，明确指出“人是人类全部活动和全部人类关系的基础”。很明显，这里的“现实人的活动”和这种活动的“物质生活条件”，讲的就是唯物史观的两个维度。这是马克思和恩格斯创立唯物史观时对唯物史观两个维度作的经典性规定。提出“历史唯物主义”概念的恩格斯，在他后来进一步说明这个历史观时，又明确地规定它是“关于现实的人及其历史发展的科学”，明确地把“现实的人及其历史发展”作为唯物史观的研究对象。由此可以得出结论：历史是人所创造的，是人活动的历史。而人的活动是追求一定目的的，但又是有规律的。历史规律，是人的活动规律。唯物史观的这两个向度及其统一，构成唯物史观完整的理论体系。从人们创造历史的向度出发，说明“以人为本”的科学发展观是以唯物史观为理论基础的，“以人为本”在唯物史观视域中不是外在的东西，不是从人本主义那里嫁接过来的，而是唯物史观题中应有之义。今天提出“以人为本”的科学发展观，只不过是适应社会历史条件的变化和中国现代化建设进程的需要，重申唯物史观这一科学性的根本原则罢了。 唯物史观的核心命题：每个人的自由发展 恩格斯指出：“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人。”这就揭示了每个人的自由发展，即在于人摆脱自然界的控制，摆脱社会关系的奴役，摆脱自身的束缚，其最高目的和最终结果是成为“自由的人”。 首先，每个人的自由发展在于摆脱自然界的控制。人受自然界的控制，指的无非是两个方面：一是人对自然界尚未获得全面而彻底的认识；二是生产力的发展还没有达到相当高的水平。在这两种情况下，自然界对人来说就是一种难以利用和驾驭的盲目力量，人就必然受到自然界力量的控制，人的自由发展就成为不可能。在自然界面前，个人要自由发展，一是提高人的认识能力，二是极大地加速生产力发展。只有通过这两条途径，人们才可以摆脱自然界的控制，能够驾驭自然力量，获得其自由发展的物质生活资料和其它物质条件，并得到每个人自由发展的充裕时间。 其次，每个人的自由发展在于摆脱社会关系的奴役。唯物史观认为，社会关系的发展有一个从异己性到为我性的过程；异己性的社会关系是一种个人受奴役的社会关系，具体说来，包括“人的依赖关系”与对“物”的依赖关系。“人的依赖关系”是原始社会、奴隶社会、封建社会的社会关系，作为社会成员的个人总是受着血缘关系、地域关系和人身依附