马克思哲学关于他者理论的思想史梳理.docVIP

???? “他者 ”何以成为问题 ?“ 他者 ”话语在学界的悄然兴起究竟意味着什么 ? 从近年来的研究现状看 , 他者问题在当代的凸显 , 有其深刻的时代境遇和学理脉络: 一是哲学的使命之一 — — —“认识你自己 ”的当代自觉; 二是资本逻辑所开启的全球化和现代性的 “ 后果 ”之一维。诚如马克思所断言 , 自从资本主义开辟世界市场以来 , 一切国家和本论文由无忧论文网整理提供民族的生产和消费都成为世界性的了 , “历史向世界历史转变 ”这一不可逆转和阻挡的历史趋势就一路凯歌、所向披靡。当全球化成为一种客观事实时 , 人们再次被马克思的高远视界所折服并热谈马克思的世界历史理论。??? ?文明冲突、文化隔绝等现象又要求我们去思考随之而来的一系列问题: 如何认识和应对经济全球化、政治多极化、文化多元化; 如何在异质、多元、差异的世界中既能 “ 开眼看世界 ”又不至于迷失自我、丧失自信; 如何在全球性中定位并保持民族的自我认同和真正的个性 , 等等。??? ?当然 , 这就涉及到如何看待自我和他者及其关系这一根本性问题。如果说传统社会更多关注的是 “自我 ” , 那么 , 现代社会开始把焦点逐渐转移到了 “他者 ”身上。“ 他者 ”问题的当代凸显 , 既是世界历史发展的大势所趋 , 又是跨文化本论文由无忧论文网整理提供理论研究的本性使然 , 也是哲学命运的当代自觉 , 是 “认识你自己 ”的现实诉求。西方许多思想家都或隐或显地在自己的著作中表露出这一倾向: 无论是哈贝马斯 “ 重建历史唯物主义 ”的过程中对交往、对话、商谈的重视;抑或胡塞尔对 “主体间性 ”或 “主体际性 ” 、海德格尔对此在 “共在 ”的关注; 或者伽达默尔对“ 视域融合 ”的强调; 甚至勒维纳斯、拉康、后殖民文化理论直接对 “他者 ”的大声呼唤和明确指称等 , 都使得他者问题从隐到显、从幕后走向前台 , 并进入学者们的讨论视域 , 成为当代重要的言说话语。???? 鉴于国内已经有关于他者理论的思想史梳理和相关的 “他者问题 ”探讨[ 1 ], 在此基础上 , 本文致力于挖掘马克思的思想资源 , 敞开马克思哲学视域中的 “他者 ”向度 , 以期推进他者问题的深入研究。一 　他者: 从认同到异化《1844年本论文由无忧论文网整理提供经济学哲学手稿 》(以下简称 《手稿 》 ) 作为马克思哲学的重要著作 , 其中蕴含着丰富的 “ 他者 ”理论资源。我们将通过梳理 “他者 ”的逻辑理路 , 厘清 “他者 ”观念 , 进而明晰马克思的他者观。?????11对象化与异化: 从自我认同到他者认同马克思指出 , 人是对象性的存在物。对象性的存在物要进行对象性的活动 , 这是人的本质规定性。由此表明 , 人的存在离不开对象 , 更有赖于人的对象性活动 , “一般地说 , 人对自身的任何关系 , 只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。 ” [ 2 ]可见 , 没有对象和他人的存在 , 没有对象和他者的现身 , 人自身的存在就成为 “ 虚无 ” , 人自身的力量就无法实现、确证并表现出来。无独有偶 ,拉康也表达了他者对于自我的重要性 , 他说: “ 人在看自己的时候也是以他者的眼睛来看自己 , 因为如果没有作为他者的形象 , 他不能看到自己。 ”????? [ 3 ]当然 , 我们不能就此简单地将拉康所言的他者 (拉康区分了大写的他者和小写的他者 ) 与马克思所言的他人直接等同起来 , 但可以肯定的是 , 两者都意识到: 人的自我认识要依凭他者 , 人要通过他者这一介质回复到人自身。他者犹如本论文由无忧论文网整理提供自我认识的一面镜子 , 通过这面镜子人看到并认识自己 , 因为人的眼睛是无法直观自身的。如果说在对象性活动中 , 人是通过他者走向自我、实现自我认同的话 , 那么在异化条件下是怎样的情况呢 ? 按照马克思的理解 , 即使在异化条件下 , 人自身的异化这一生存状态也需要通过他者来确认 , 当然 , 人是以异化的自我来审视他人的 , 正如马克思所讲 , “ 每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。 ” [ 4 ]此时 , 对象化过程中的自我认同也异化了 , 自我通过他者却走向了异化的自我或者非我 , 原来的自我认同在自我异化的条件下就变异为他者认同了。我们就此做一简析: 在对象性活动中 , 人通过对象和他者来确证自身的存在 , 实现的是自我认同 , 此时的他者是主体达到自我自主性的对象。但是 , 在异化条件下 , 对象和他者反客为主 , 自我在对对象的认同 (这是一种他性认同 ) 中丧失了自我 , 这是一种他主性而非自主性 , 是自主性的异化和缺失。用萨特的话讲 , 这是一种 “ 为他的存在 ” , “ 我通过我的经验经常追求的 , 是他人