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江苏睢宁《仝氏族谱》中的仝氏家训 （始祖佟文瑞十四世嫡孙仝槢于大清乾隆四十三年撰） 序曰：余六十二矣！春闱天和，调理欲愈而咳嗽不止，淹至八月突而失红，大抵夙昔积劳所致也。夫人生如白驹过隙，不过数十寒暑，年逾花甲，如草上霜风中烛耳。即无灾无害，朝夕且不能保，况劳伤之躯。值此桑榆之辰耶，殆将就木，复奚冀乎？自忆生平，自少而壮，自壮而老，视上不足，比下有余，生顺设宁，死亦何憾。但老牛舔犊，不能无惓之耳。盖教子过于溺爱，随其性所近，不免限于一偏，今当永诀，更无一言，是不能教义方于生前，更不能遗家范于身后也，父道其有亏矣。昔朱子著述，我有格言。杨公临刑尚有遗训，立言教子，古人人所贵，窃比囊哲，有同心焉，因作立身、交友、教子、敬祖、睦族、保庐、分产、崇俭、尚勤、戒奢、合葬、家业兴败论等篇，汇成一书，训元子孙。尔等能常目在之，尊而行焉，不惟一生衣食自可余饒，而终身为人，亦可无愧于士林矣。大清乾隆四十三年（1779年）岁次戊戌菊月中浣 ????? 　　　　　　　　　　　　　?岁进士仝槢字维桥撰于松筠堂中 立　　身 且以人貌焉身，混处世间，或日月齐光，或蜣窦共秽，其故何哉？大抵视其人之自立而已。道有善恶，两途人遂邪正各异。克念网念，判别只存几希；作圣作狂，转移只在俄倾。习于善，则恶者不得参，积善之极则为圣贤；习于恶，则善者不得而参，积恶之极，则为盗贼。我至圣先师孔子所云：“性相近也，习相远也。”而为善去恶则谨小慎微始焉。昔昭烈皇帝训后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，盖薄物细故，自谓无伤之说，最足坏礼义之大防。细行不矜，终累大德。”事亲，一念不幸，渐且废晨昏矣，渐且废菽水矣，遂至人于忤逆矣；事君，一事不忠，渐且长君恶矣，渐且逢君恶矣，遂流于奸佞矣。放辟邪侈，无所不为，皆为大恶厉之阶也。至于为善贵自免强，锱铢积累而行。非一二偶得而足也。故入则言孝，出则言悌，仕则言忠，交则言信。凡境之所接，身之所处，“见善如不及焉，见恶如探汤焉。”自细而巨，由勉而安，行之既久，庶可友善，而无恶乎！夫，善恶关头，乃人生几希，人禽之界。最为吃紧，知为善以去恶，正其趋而不惑，夫乃可立身矣，小子其潜玩之。 ??????????? ????? 交 友 ● 教 子 窃以易著同人诗歌，以木士，君子进德修业，未有不取资于友者也，第观摩必尚芳型而居，游宜戒比匪。我至圣先师孔子言曰：“无友不知己者。”又曰:“益者三友，损者三友。友直，友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”夫友以集益，友而无益己，多一友况无损乎。则交游不可不慎也。且夫善相劝、相规、切磋、琢磨可以辅吾仁者，惟友有功，而行与亲，情与狎，潜移默化不觉荡人性者，亦惟友败德也。《语》曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。小子察其顾可不精以择之耶。诸葛武侯《出师表》：”亲贤臣，远小人，此先汉所以倾颓也。“国家且然，，且一介之士乎哉！ 敬??? ?祖 且万物本乎天，人本乎祖，人之有祖，犹水之有源，木之有本也。春而凄怆，秋而怵惕，备物以祭，昭其敬也。我始祖文瑞公忠贞大节，载在旗常。庸有明之旌奖。荷圣朝之崇祀，祠列学宫与大成至圣同千秋矣。家祠在东关焉，自族基圣公，捐地为祭田，施厅为祖庙，而族叔曾祖若水公留为住宅，另建于东关，即今祠基是也，历年久远崩颓无存。余于三十八年（公元1774年），邀族人沿门募化起建草堂数掾，规模甚小，烝尝虽云无缺，而制度不宏，孝思犹曰未展也。是以邀族当会，期建砖祠。会以五年为终，祠以五年为始，今四年矣族之所输或一二年或一二季，或升和俱无，或届期不至，既捐输之不同，似心性之各异。时方四年，故不得沿门催索也。但余日薄西山，一身多疾，诚恐旦夕不测，长抱此无成之憾也，故不得不嘱于子焉。倘以宗祖之灵，邀天之眷，俾余寿再延数年，则自我始之，自我成之，尔无与也，使岁在龙蛇长逝不返，则我之志，即尔之志，我之事即尔之事也。务请老成与之共事计，余家之所积，合族会之所欠，约略多寡，一一催齐，大以成大，小以成小，继余之志以述余事焉，余亦无憾于九泉也，以此敬祖之大者也。 睦???? 族 《帝典》曰：“以亲九族，九族即睦九族者。高曾祖而父，父而身，身而子，子而孙，至元曾也。五世亲尽则为远族。帝化自进而远，由九族以暨百姓万邦，远族其所该也。”苏氏族谱引曰：“情见于亲，亲见于服，服始于哀，而至于缌麻，而至于无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不悼，则途人也。”又曰:“吾所与相视如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也。夫既曰兄弟，曰一人，则自亲以至于远者势也。而虽远仍篤于亲情也。五服虽尽，一脉犹存，则不庆不吊途人之，说得毋言未尽善乎？”今夫相合以天者族也，相合以人者友也。族有定，而友无定之，友尚可相联，以义相达，以情同吉凶