《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较学术论文.doc

《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较 《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较 【作 者】梁海明 内容摘要　肯定老子发现世上万物存在作周期性运动的唯物观、以及在认识论上的独特之处。尤其是发现矛盾对立双方的统一和对立面的互相转化规律。同时，试就老子朴素辩证法与唯物主义辩证法的几点差异作比较，指出由于时代与阶级的局限，老子的朴素辩证法存在着某些缺陷和不彻底性。 关键词　《老子》　辩证法　唯物主义　唯心主义 《老子》马克思主义唯物辩证法之差异，比较如下： 　　一、唯物辩证法哲学观点一分为二，主张物质第一性，意识第二性 老子朴素唯物观点合二为一、认为物质与意识两方面合为一体。物质与意识互相依赖紧密不可分。 老子的哲学思想是围绕着道这一观念而展开的。老子所说的道，并非人们通常所讲的道路或道理，而是既无名，又有名的一个实体。他所说的名，也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。他所说的无，并不是零，不是一无所有的虚无，而是指混沌未分的状态，是无形、无名的精气，是实在之物；这里的无和有并不是一般意义的无和有，而是用以说明宇宙构成本原的哲学上的一对范畴，是用来表明道产生无地万物时由无形质落实向有形质的一个活动过程，无这一概念同老子哲学的唯物的性质并不矛盾。 老子的道正由无名和有名这一对矛盾对立的双方所构成的统一体。它一方面渊呵、湛呵、寥呵、惚呵寂静无声、清澈无形。另一方面它又其中有象、其中有物、其中有精是一实实在在的事物，有具体的形象。显然，老子所讲的道是一客观存在的实体。这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生；它独立存在，也不会改变。因此道具有实体及其法象或规律这二方面的意义。从上看来老子的思想是唯物的，但未明确物质是意识的本原，意识是物质的派生物。 　　二、唯物辩证法认为矛盾双方的统一是有条件的、暂时的、相对的 老子哲学中的朴素辩证法思想认为一对矛盾是统一存在着的，但没有看到这种对立统一并不是无条件的和绝对的。 《老子》杰出的贡献是辩证法。在两千多年前他就能用辩证的观点观察事物，确是了不起。比黑格尔早两千年。老子从自然现象和社会现象中觉察到了对立统一规律，第一个比较系统的揭示出事物的存在是相互依存的，而不是彼此孤立的。他广泛论及各种对立关系，如美丑、善恶、荣辱、贵贱、难易、虚实、强弱、清浊、厚薄、壮老、静躁、重轻、刚柔、巧拙、明昧、白黑、雌雄、阴阳、屈直、长短、多少、高下、前后、正反、始终、主客、祸福、利害、怨德、损益、治乱、兴废、生死、去取、得失、有无、开阖、歙张等等，这说明他已经看出一切事物中无不包含着既互相对立，又互相依存的两个方面，上述事物都是矛盾的统一体。老子说：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随 恒也。这集中地揭示了对立面之间的互相联系、互相依存、互相作用和互相补充，鲜明地显示出对立统一这一永恒的、普遍的规律。但是，他却没能看到这种对立面的同一是有条件的、暂时的和相对的。 　　三、唯物辩证法认为矛盾双方各向自己的对方转化，并且认为这种对立双方的转化是有条件的 老子的朴素辩证法只讲对立面的转化而脱离了转化的条件。 老子在观察相反相成关系的同时，也注意到了对立双方并不是僵化凝固、一成不变的，觉察到了对立面的互相转化。老子在第四十章讲：反者道之动也就是说向相反的方向运动，对立面的出现，这是道的运动规律。又在二十二章里说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。这说明事物要走向反面，即它的对立面。道总是运动着，它的运动方向也总是朝着对立面运行，组成新的统一体。他还在五十八章说：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这话已经成了后人谈矛盾转化每每引述的至理名言。祸中有福，福中有祸，祸福都能向自己的对立面转化。它说明着一切事物都向自己的对立面转化的基本规律。 与此相联系，老子虽然还没有认识到质量互变规律，但是，他也初步接触到了事物由量变到质变的某些现象，并且也想利用这些现象中的道理处理事情。他在第六十四章里说：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这是说：局势安定时容易维持，事情未露苗头时容易对付，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散除。要在事情还没发作时处理它，要在局势还没动乱时治理它。合抱的大树，是由细小的萌芽长成的；九层的高台，是由一筐土起步的；千里行程，是从脚下开