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古文字与亲属称谓 　　内容摘要：亲属称谓在人际关系中标志着人的特定身份和位置，这种独特的文化符号能系统地反映汉民族的社会结构、婚姻生活、礼仪风尚和民族心理。本文试从甲骨文、金文和小篆入手，以《释亲》和《释名》为基础，考察古文字中的亲属称谓及其文化意义。 　　关键词：亲属称谓 古文字 文化意义 　　据人类学家统计，古往今来所有不同的文化中，中国人创造的亲属称谓词是最多的，大约有350个，其次是古罗马，大约有122个，而其它民族大多维持在20到30个之间。从现有的数据中，我们无法探究每一个称谓出现的具体时间，但可以确定的是，早在两千多年前的春秋时期，在中国第一部词典《尔雅》中，已经有单独的一章《释亲》来解释和定义日益复杂的亲属称谓了。就目前的发现来看，甲骨文中，亲属称谓词只有不到十个，这极少的几个称谓语就成了研究亲属称谓语的最有历史纵深的考察对象。 　　《尔雅》中第四章《释亲》是我国最早研究亲属称谓的专著，收录的古代亲属间称谓有两百多个，分宗族、母党、妻党、婚姻四类。亲属称谓的语义要素有血姻亲之分，直旁系之分，性别之分，辈份之分，长幼之分等。除了直旁系可分成分类体系，其它似乎不易成总类系统，如血姻是最大的两个范畴，但与直旁系一比较就发现总是交叉着的。《尔雅?释亲》作者在两千多年前就已经对社会亲属制度有了这样认识，并按此原则划分亲属关系类别。 　　根据《尔雅?释亲》记载，五代间的亲属称谓有：“父为考（父亲称为考），母为妣（母亲称为妣）。父之考为王父（父亲的父亲称为王父，即祖父），父之妣为王母（父亲的母亲称为王母，即祖母）。王父之考为曾祖王父（祖父的父亲称为曾王祖父，即曾祖父），王父之妣为曾王祖母（祖父的母亲称为曾祖王母，即曾祖母），曾祖王父之考为高祖王父（曾祖父的父亲称谓高祖王父，即高祖父），曾祖王父之妣为高祖王母（曾祖父的母亲称为高祖王母，即高祖母）。” 　　父，《说文解字》解释为“矩也。家长率教者。从又举杖。扶雨切”，意思是手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长，即父亲。但也有学者认为字形中手里举着的是农具或象征父权的手杖。《释名》释为：“父，甫也。始生已者。”父亲就是生自己的人。《书?泰誓》又云：“惟天地万物父母。”《尔雅?释亲》有云：“父为考。父之考为王父。王父之考为曾祖王父。曾祖王父之考为高祖王父。父之世父。叔父为从祖祖父父。之?弟先生为世父。后生为叔父。父之从父?弟为从祖父。父之从?弟为族父。” 　　上古时期，凡是父辈的都叫做“父”，包括亲生父亲，也包括伯父、叔父，凡是男性祖辈的都叫做“祖”。 　　祖，《说文解字》解释为：“始庙也。从示且声。则古切。”清代段玉裁《说文解字注》云：“始兼两义。新庙为始。远庙亦为始。故??皆曰祖也。释诂曰。祖，始也。诗毛传曰。祖，为也。皆引伸之义。如初为衣始，引伸为凡始也。” 　　凡是子辈的都叫做“子”，《说文解字》的解释是：“十一月，阳气动，万物滋，人以为?。象形。凡子之属皆从子。”从字形上看像小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足像并起来的样子。《仪礼?丧服》有云：“诸侯之子称公子。又凡适长子曰冢子，?宗子也。其适夫人之次子，或众妾之子，曰别子，亦曰支子。”这里可以看出上古时期亲疏有别、长幼有序的宗法制度。 　　那么子辈们的子又怎么称呼呢？表达这一亲属称谓的字是“孙”，从今天的文字结构上看是会意字，其甲骨文从子，从系，意思是续。在甲骨文中，则像用绳索捆绑小孩子，意为少年俘虏。孙的本义是儿子的儿子。《说文解字》释：“孙，子之子曰孙。”《礼记?杂记》注“孙谓祖后者。”《尔雅》云：“子子孙孙引无极也。”子之子称“孙”，那么孙之子呢？“曾孙”。曾孙之子叫“玄孙”。玄孙之子叫“来孙”。 　　“妣”是所有女性祖辈的统称，《说文解字》解释为：“殁母也。从女比声。”意思是死去的母亲称为“妣”。《尔雅?释亲》说：“父为考，母为妣。”在这里，“妣”是母亲的通称。《诗经?小雅》中还解释说祖母和祖母辈以上的女性祖先都要称“妣”。《礼?曲礼》也有“生曰父母，死曰考妣。”《仪礼?配食》又云“妣配考同位，不别设位也。” 　　除“妣”外，还有一个相似的称谓“母”，《广雅》解释说“母，牧也。言育养子也。”《释名》说：“母，冒也，含已生也。”《说文解字》释为：“母，从女，象怀子形。一曰象乳形。”“母”字不仅指生身之母，姑姑、婶婶、姨姨、舅妈都称“母”，家族或亲戚中的长辈女子则称“母妗（舅母）”，“祖母”，“叔母”，“伯母”。 　　平辈人只要有血缘关系的，不论远近，不论男女，都统称为“兄”或者“弟”。 　　从甲骨文可以看出，“兄”上为“口”，下为匍伏的人。小篆从口，从儿（人）。象一个人在对天祈祷，是“祝”的本字。《说文解字》中有“兄，长也。”《尔雅?释亲》有“男子先生为兄。”上古亲属称谓除称自己血