第2讲：鹿鸣.ppt

学习《诗经》的态度和方法 学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟， 虚心涵泳，切己体察。 ——（宋）朱熹 “涵”如春雨润花，清渠溉稻。 “泳”如鱼之游水，人之濯足。 带着“根”的意识 为什么说《诗经》是源头？ 《鹿鸣》 ------《诗经·小雅· 鹿鸣之什》 宴飨诗 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 作业 1、收集整理先秦反映礼乐文明的文学作品。 2、背诵并默写《鹿鸣》 《鹿鸣》赏析 一、燕飨诗与周代礼乐文化 《鹿鸣》选自《诗经·小雅》，是“小雅”的第一首。这是一首宴飨诗。诗歌描绘了周天子宴请群臣宾客的热闹场面和祥和气氛，热情赞美了来宾的嘉言美行，对嘉宾的忠告表示感激，也表现了主人的殷勤好客，体现了君臣和谐融洽的关系。 燕飨诗产生于西周初期，是周初社会经济繁荣、政治文明、礼乐文化的反映。周在灭商建周以后，总结了商灭亡的经验教训，一面继承了商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化上的转换，正如《诗经》所说，“周虽旧邦，其命维新。” 首先表现在宗法制和分封制的建立。宗法制就是以父子的血缘亲情来维系王权的威严和稳定的治国制度。周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共主，是政治上的最高统治者；从宗统看，他又是天下的大宗。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继天子之位为大宗，其余庶子被分封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子为大夫；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。分封制也叫封邦建国制，简称封建，是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，它是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来。宗法制和分封制加强了王朝与封国的关系，有利于加强和巩固周王朝的统治。 其次是“制礼作乐”。礼是用来维护贵族内部的等级制度和确立上下尊卑等级关系，一方面表示政治身份的不同，另一方面也表示亲属间行辈的不同和男女的不同。而乐则是与礼制相配合的情感艺术系统，是用来调节融洽人际关系。 周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则。 周人之“礼”，包括形式和内容两个侧面。其形式为各种“仪”即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、宴飨、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；一是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，以一治也” 周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。 饮食文化是周代礼乐文化的重要组成部分，周代上层社会很多礼典都有饮食活动，祭祀、农事、飨礼、燕礼、射礼、乡饮酒礼、聘礼等一系列贵族阶层的礼典都离不开饮食活动，并将饮食活动礼制化。饮食之礼的作用：一是有维护周代宗法制度的作用，有助于巩固尊卑有序、贵贱有等的宗法秩序；二是有协调君臣关系、和睦亲族、强调同族共同利益、加强宗族团结的作用，即“亲亲”之义；三是体现了周代尊老尚齿的伦理道德。 燕飨之礼是周代饮食之礼的反映，而《诗经》中的燕飨诗正体现了燕飨之礼。周代贵族的燕飨活动有十分严格的程序和礼仪，有献、酢、酬一献之礼、“酬”之后主人有物赠宾，叫“酬币”、行礼时还要用乐等，这在《鹿鸣》诗中都有所反映。 燕飨中奏乐，是有其特殊意义的。周人是非常重视音乐在政治和日常生活中的作用的。 《礼记·乐记》，“声音之道与政通矣”、“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。”；“是故先王之制礼乐也，非极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”；“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。” 周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加