高中语文人教版第四册窦娥冤课件1.pptVIP

一．指天斥地 ? 【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 文章在表现窦娥反抗精神的同时,为什么要突出她的心地善良? 窦娥请求不走前街走后街,怕婆婆看见自己受刑而伤心. 窦娥向婆婆嘱托后事,央求婆婆顾怜自己冤屈而死孤苦无依,遇时节能给自己一点微薄的祭奠. [ 南吕 ] 一枝花 · 不伏老 我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴趜、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹徒症候。尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。 古典文学作品中的浪漫主义与现实主义的结合 《孔雀东南飞》：连理枝、比翼鸟 《红楼梦》：补天顽石、木石前盟 《牡丹亭》：梦中相会、还魂 《聊斋志异》、《西游记》、《长恨歌》 * * 舞台小天地 天地大舞台 中 国 古 典 戏 剧 概 述 中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。  中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清 传奇、清代花部等四种基本形式。 元 代 杂 剧 元杂剧，虽说盛行于元代，但在金朝末年就已经产生了。元杂剧一本通常有“四折一楔子”。角色大致可以分为末、旦、净三类。一本杂剧只限一个角色唱，其他角色只能念白。动作和效果称为“科”，凡需演员表演某一动作，剧本上都标明“××科” 。 元曲 散曲 杂剧 套曲 小令 唱 唱＋演 （散曲＋“科”＋“白”） （一宫调一曲子） （一宫调数曲子） 文学史上公认课文所选部分是全剧的高潮。但在前两折里，已经把窦娥受害的故事情节交待得清楚明白。窦娥与张驴儿的冲突，窦娥在公堂上的斗争，都已在前两折里表现出来，那么高潮为什么出现在第三折里？ 二．决别婆婆 三．三桩誓愿? 指天斥地 窦娥为什么要指斥天地鬼神？ 　 （1）　夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本， 故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。　 －－《屈原列传》　司马迁 译：天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本 源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的；在 疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。 理解“天”这个意象 （2）在这里“天地”隐喻的是什么？ 封建社会观念认为，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。皇帝自称天子,封建官吏为了愚民，也每每以青天自况。但是压迫百姓的不仅仅是一个无赖、一个贪官，更是整个黑暗的社会及腐败的统治者。 明确：统治者。 窦娥将矛头直指幕后的统治者,突出表现了她的反抗精神。 《古名家杂剧》：“地也，你不分好歹难为地。天也，我今日负屈衔冤哀告天。” 《元曲选》：“地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！” 明确：《古》本是陈述语气，哀告乞求语气； 《元》本是质问语气，指责否定语气； 《元》本突出了窦娥不屈的反抗精神。 决别婆婆 则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。 前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。 怕则怕前街里被我婆婆见。 俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。 我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。 这些内容都有力地突出这位弱女子的善良心地,更能激发人的同情心。同时也为这样善良的女子冤屈而死而对黑暗社会产生愤恨之情。所以反抗精神和心地善良是不矛盾的。 三桩誓愿 若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。 大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。 大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。 分析窦娥