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哲学史上的基本命题 一、中国哲学史上的基本命题 1．西周伯阳父：夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。 注：伯阳父的观点用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万事生灭，认为阴阳二气相互协调，配合有序，流转正常，就能风调雨顺，否则就要发生灾难；把阴阳看作天地之气，认为发生地震的原因是阴阳二气失去了平衡。因此这种观点属于古代朴素唯物主义。 2．西周史伯：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨(益)同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。” 注：史伯的观点认为不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就变得平淡无味，因而属于古代朴素唯物主义辩证法。(methodology, 辩证法的方法就是用矛盾的，运动的，全面的眼光去看事物，普遍联系，永恒发展) (世界上只有两种方法论，一种是辩证法，一种是形而上学，辩证法和形而上学是从根本上对立的两种方法论。辩证法的基本特点是认为：斗争与联合相联结。这个思想也是辩证法作为方法论的基本思想。形而上学基本特点是认为：斗争与联合相脱离。它或者只见斗争，不见联合，或者只见联合，不见斗争。苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？《墨子?非命上》所谓“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；所谓“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据。“本之”是间接经验，“原之”是直接经验，都是属于归纳法的范围。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来判断真假和决定取舍。这里，第三表实际上是解答“为何思”的问题的，对此，墨子的回答是：为“刑政”之中“国家百姓人民之利”而思。第一表、第二表则是解答“怎么思”的问题的，墨子的回答是：思必有所本，必有所原，即思想一定要有根据，思维一定要合乎逻辑。所谓“古者圣王之事”和“百姓耳目之实”，便是墨子为人的思维所确定的两个逻辑前提，凡离开这两个前提而进行的思维，即被视为不合逻辑的思维，是无效思维。后期墨家继承和发展了墨子的学术思想，更围绕“思是什么”的问题进行了深入细致的探讨，认为思维(“虑”)是主体凭借其认识能力而向外的一种求知活动，而要获得知识，则必“以五路知”，并依靠“心”(思维器官)对由“五路”(感觉器官)所获得的经验知识进行考察、辨别、推理，方能形成深切著明的理性认识。后期墨家还按其来源将知识区分为“亲知”(直接经验知识)、“闻知”(间接经验知识)和“说知”(由推理得来的知识)三类。二、西方哲学史上的基本命题 (注意：下列西方哲学的命题全都是错误的) 1．哲学是“科学之科学” 注：该命题把哲学看成凌驾于具体科学之上，并且囊括各门具体科学在内的科学之大全，哲学与具体科学应当是共性与个性、普遍与特殊的关系，而不是整体与部分的关系。 2．一个概念或命题是否有意义的标准在于它们是否有可经验性。 注：该命题属于现代西方中实政主义的命题，把概念或者命题有意义的标准归结为最终能够被感觉得到，感觉不到的就没有意义，就不存在，因而最终导致唯感觉论，导致唯心主义。 3．存在三个世界，世界I是指物理状态的世界，包括自然界的物质，一切生物以至人脑；世界Ⅱ指意识状态的世界，即精神世界；世界Ⅲ是指客观知识的世界，这是人类创造的文化世界，包括语言、科学、艺术和道德等等。 注：该命题的观点主张世界有三种，否认了世界的物质统一性，最终是一种二元论，因为世界Ⅱ和世界Ⅲ都属于意识，而世界I则属于物质。 4．世界统一于存在。 注：该命题的观点没有指明世界究竟统一于物质的存在还是精神的存在。存在包括两种：物质的存在和精神的存在，命题中的观点没有指明世界统一于物质的存在，没有坚持真正的唯物主义。 5．观念是客观世界的内在根据和现实存在，实践是客观概念自身发展的一个环节。……理论把握到了必然性，因而具有普遍性；实践观念是从认识观念转化而来的，是认识观念的进一步发展，因而和理论一样也具有普遍性。 注：该命题否认了实践的决定性和客观性，夸大了观念的作用。 6．人的理性为自然立法。 注：该命题的观点认为自然规律是人运用理性概括总结出来的，并且存在于人的大脑之中，没有人类的理性，就不存在自然规律，因而属于主观唯心主义。 三、马克思主义哲学的命题 (注意：下列马哲的命题全都是正确的) 1．任何真正的哲学都是时代精神的精华。 2．哲学是文明的活的灵魂，哲学成为世界的哲学而世界也成为哲学的世界。 3．唯心主义是一株不结果实的花朵。 4．以往的哲学都只是解释世界，但问题在于改变世界。 5．马克思提出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质