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律則中心的老子詮釋進路 華梵大學哲學系杜保瑞 本文之作在於提出一套詮釋老子思想的研究進路，企圖透過此一進路之提出，能對老子之學有一綱領性之掌握。「律則中心的老子詮釋進路」之靈感，源自於勞思光先生的基源問題研究法101，及其所謂的「總之，老子之學起於觀變思常。」202，本文之作，其根本立場亦以為，老子哲學的主軸脈絡是：「對紛亂的政治，找出應對之道，從而自天道以至人道而尋繹出諸多律則。轉律則為聖人處世用智之常道。」故而本文之作，首先說出老子言道之律則義，再說出此一律則之內容，從而由此以收攝所有老子哲學的認識進路。以下為本文。 壹：形而上之道的性能 １－１．「道」是對整體存在界之存在方式的原理反省下的名言施設之產物。 老子使用「道」字為其哲學體系的核心範疇，然道字何意？依老子對道字之使用言，道有多義，而首先，道是名言施設之後的產物，「吾不知其名，字之曰道。」（二十五章）其實，此處之道，已是對天地萬物作為一個整體存在的思考反省之後的整體把握之概念。天地萬物本來已有，故而老子不是在討論其存在的根據的問題，而是討論它以什麼方式存在的問題，是對存在原理的意義性反省，而非發生性的反省。在對天地萬物運作之原理的思考與反省的過程中，必有為此運作之根本原理之為思考之所對者，強名之為「道」。是故道首先是為了對天地萬物進行整體性思考的概念產物，此概念，指涉天地萬物整體之原理。以當代形上學概念來解說時，即指整體存在界之存在方式或根本情況的原理而言者。此原理，特指其運作之原理，故以「律則」稱之。 １－２．道是一種原理義的概念，卻被以帶有存在義涵的概念表述。 當老子去尋找那運作的根本原理時，老子發現：天地萬物的作用之情態，自始至終，都可以以「有」與「無」的形態轉換來把握其意義。「天下萬物生於有，有生於無。」（四十章），有與無成為老子哲學體系的第二個重要範疇，有與無原就是原理義的概念。如另文有言：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」（十一章），「有之」與「無之」可以在最具體的生活情境中，作為處理事務的智慧原理，本是原理義者。在對天地萬物之所以如此存在並且運行有常之原理進行反省思考的所思之對象之討論中，即對「道」之反思中，老子即以「有」與「無」名言之，「無名天地之始，有名萬物之母。此兩者同，出而異名。」（一章），有與無是指向同一個具體情況，而思考著它的兩個不同層面的意義原理。但這樣的思考，又是針對整體天地萬物運作現象的根本原理，所以就從天地之始與萬物之母的高度上介紹此原理，既以有無名之，則「道」與「有、無」便被處理成為天地之始與萬物之母。此「始」與「母」原是原理義身份的性徵，但卻以帶有存在義涵的「天地之始」與「萬物之母」之名辭來說及之，這是老子在作理性運作時，對於「存在」與「原理」並未予以區分所致，所以原本是屬於原理的概念──道、有、無──，卻被以存在的性格來表述──天地之始、萬物之母──。 １－３．作為原理義的道概念，它有著恒存不變的性能。 原理義的概念，本身是有著恒存不變的性能的。那是因為相對於經驗存在的原理存在，它的存在意義本就不是偶然性的，它已超越了偶然存在與否的層次，而為意義的必然存在，當以經驗義之存在論之，則其存在當然只能是永恆的，更何況道是作為天地萬物之存在運行的總原理身份而出現的，則其存在性只能比天地萬物更強。於是在二十五章中便有了老子以更具象的方式稱述此道的討論。他以「有物混成，先天地生」的方式來敘述它，不過，因為它本就是原理性的概念，所以它的性能必然可以有「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母」之義，這是因為作為原理的存在，本就不是經驗中事，所以以經驗性語言描述之時，它當然取得了經驗中事物所可望不可及的性能。而此一天地萬物之整體存在的運行原理，在老子的思索中，又有著大、逝、遠、反、等意味，所以老子又以此曰道。（二十五章） １－４．作為原理義的道概念，也不能以具象的方式去描述它。 然而，作為原理之存在，當以具象的方式欲強行描繪時，終究是「象而非象」的，但是雖然是象而非象，卻仍要以象象之，之所以會如此討論，是思維方式的一種型態上的特殊，而以形象論之，與以存在論之、以時間論之、以生受論之等，都是思考的架構圖式，卻也是義涵的開發，而有解讀與認知的一定地位與趣味。這是老子在強名出此道之後，再強為其性能所作之處理而得者，故而其言： 「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」（十四章） 此視之、