冯友兰　《新世训》的伦理学意义.docVIP

冯友兰　《新世训》的伦理学意义 　　摘要:《新世训》与传统人生教训相比,突出的是非道德方面的人生劝诫,即ldquo;如何不违反道德地追求个人的成功rdquo;。它针对后圣贤时代而提出一种对传统德行的诠释和伦理教训,以适应现代世俗社会的个人生活,并谋求从古代的圣人道德向现代的以个人为基础的道德生活的转变。其中涉及的问题实际上是中国文化的传统人格理想在现代社会如何调适。借用ldquo;德性之后rdquo;的说法,我们称此为ldquo;圣贤之后rdquo;的人生追寻。 　　关键词:《新世训》;冯友兰;现代化;德性之后 　　中图分类号:B82-02文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)18-0207-02 　　 　　一 　　 　　在以市场经济为基础的现代社会中,ldquo;成功rdquo;成了青年大众最流行的价值取向,而ldquo;高尚rdquo;已经成了过去的文化符号。古代儒家的圣贤理想和革命时代的道德追求都已渐渐失落和沉沦。事实上,这是后ldquo;文革rdquo;时代道德精神生活的大趋势。 　　从20世纪10年代中期到20世纪30年代中期,以现代化产业为中心的社会经济变化大规模展开,中国的现代工业部门开始迅速增长,这一切,使得ldquo;现代化rdquo;或ldquo;工业化rdquo;已经进入20世纪30年代学者的问题意识,1933年出现的关于中国现代化的论争即是标志。以《新事论》前半部为代表的冯友兰前期文化观,完全是一种现代化的文化观,在其中传统与民族化的问题全未出场;与这种文化观相适应,冯友兰在差不多同一时期写的《新世训》,也明显地具有这种意义。 　　这一ldquo;现代rdquo;人生观特点的表现是,相对于传统的人生教训而言,《新世训》一书中最显突出的是对ldquo;非道德底rdquo;生活方法的强调。我们知道,在伦理学中对ldquo;道德rdquo;概念一般区分为ldquo;道德的rdquo;、ldquo;不道德的rdquo;、ldquo;非道德的rdquo;三种。ldquo;道德的rdquo;与ldquo;不道德的rdquo;是相对立的,而ldquo;非道德的rdquo;是指道德上中性的或在道德领域之外的。 　　冯友兰在《新世训》绪论中指出生活方法的概念,冯友兰并没有作过说明,在我看来,所谓生活方法,是着重于人在生活中采取妥当适宜的行为,而不是集中在内心的修养。这个出发点和宋明理学家是不同的。 　　他又指出,在以前的人的许多ldquo;讲道德,说仁义rdquo;的话里,我们可以看出来,他们所讲所说者,大致可以分为三类。一类是:道德的规律,为任何社会所皆需要者,例如仁义礼智信等。一类是道德的规律,为某种社会所需要者,如忠孝等。另外一类是不违反道德的规律的生活方法,如勤俭。说这些生活方法是不违反道德的规律的,是说,它虽不必积极地合乎道德的规律,但亦消极地不违反道德的规律。积极地合乎道德的规律者,是道德的;积极地违反道德的规律者,是不道德的;虽不积极地合乎道德的规律,而亦不积极地违反道德的规律者,是非道德的。用这些话说,这些生活方法,虽不违反道德的规律,但不一定是道德的。说它不一定是道德的,并不是说它是不道德的,而是说它是非道德的。 　　他更指出,宋明道学家以为人的一举一动以及一思一念,都必须是道德的或不道德的hellip;hellip;我们以为人的行为或思念,不一定都可分为是道德的或是不道德的。所以我们所讲的生活方法,在有些方面,亦可以是非道德的。 　　理学家认为,人的思想ldquo;不是天理,便是人欲rdquo;,极大地突显道德与不道德的对立紧张,而没有给其他道德中性的思想感情留下空间,实际上是把许多道德中性的思想感情都划入ldquo;人欲rdquo;之中。 　　 　　二 　　 　　现在我们来通过《新世训》的若干具体内容,说明冯友兰在此书对ldquo;道德底rdquo;和ldquo;非道德底rdquo;同时并重的ldquo;双焦点rdquo;透视的论述方法。大体说来,此书的十篇中,一部分是就传统的道德德目(如忠恕、中庸、中和、诚敬)讲出道德与非道德的两种现代应用;另一部分是就传统的非道德德目(如勤俭、无为、冲谦)讲出其现代生活的意义。以下只举出两点: 　　1.忠恕。此书第二篇为ldquo;行忠恕rdquo;。对于忠恕,冯友兰的讲法是:ldquo;照我们的讲法,忠恕一方面是实行道德的方法,一方面是一种普通lsquo;接人待物rsquo;的方法。rdquo; 　　于是他先论孔孟所讲的忠恕之道,这就是ldquo;把忠恕作为一种实行道德的方法说rdquo;。