《文天祥古典爱国主义思想述论.docVIP

.. .. 聊城大学学报( 社会科学版) 2004 年第5 期 文天祥古典爱国主义思想述论 郭学信1, 陈永芹2 ( 1. 聊城大学历史文化学院, 山东聊城.. 252059 .. 2. 聊城市博物馆, 山东聊城.. 252000) [ 摘.. 要] 矢志抗元、以身殉国的南宋朝臣文天祥, 之所以亦能在元人的.. 道德法庭 中被列为仁人志士的伟人之列, 乃是由于其叙事本体充满了以.. 正气未亡人未息 为精神支柱的中华民族的浩然正气和爱国主义的高尚情操。 [ 关键词] 文天祥; 古典爱国主义; 爱民思想 [ 中图分类号] K244 .. .. .. [ 文献标识码] A .. .. .. [ 文章编号] 1672- 1217( 2004) 05- 0043- 06 [ 收稿日期] 2004- 07- 10 [ 作者简介] 郭学信( 1962- ) 男, 山东招远人, 聊城大学历史文化学院教授。 .. .. 在中华民族历史上, 南宋著名的古典爱国主义 者文天祥一直受到世人的缅怀和称誉。曾参加过南 宋抗元斗争的王炎午在!又望祭文丞相文.中赞曰: .. 名相烈士, 合为一传。三千年间, 人不两见! 这一 赞誉是甚高的。元人脱脱主编的!宋史#文天祥传. 中, 则有如下一段评述: 宋三百余年, 取士之科, 莫盛于进士, 进士 莫盛于抡魁。自天祥死, 世之好为高论者, 谓科 目不足以得伟人, 岂其然乎! 这篇传记, 尽管有如明人胡广所评说的.. 后来史 臣, 为当时忌讳, 多所删削 , 以致.. 简略失实 , .. 又事 间有抵牾 [ 1] ( 卷19附录1! 丞相传.) 之正史通病, 但还是将 南宋抗元的文天祥列入中华民族.. 伟人 之列, 并在 这篇传记中指出: .. 自古志士, 欲信大义于天下者, 不 以成败利钝动其心, 君子命之曰.仁% 。以其合天理 之正, 即人心之安尔。 公允地讲, 元人对文天祥的评 价不可谓不公, 亦不可谓不高矣。 在中国传统社会里, 历史学向来被视为劝善惩 恶、品评过往人物的道德法庭。文天祥, 这位矢志抗 元、以身殉国的南宋朝臣, 所以亦能在元人的.. 道德 法庭 中被列为仁人志士的伟人之列, 乃是由于其叙 事本体充满了以.. 正气未亡人未息 为精神支柱的中 华民族的浩然正气和爱国主义的高尚情操。 概括地讲, 文天祥古典爱国主义 思想主要体 现在以下三个方面: 一、法天不息, 自强兴国 这是文天祥古典爱国主义思想最具特色的内 容。这一思想是建立在他的.. 天地与道同一不息 为 中心的朴素的辩证法思想基础之上的。 .. 天地与道同一不息 , 这是文天祥二十岁殿试 对策中的一语。此对策以.. 不息 为宗旨, 洋洋万言, 集中阐发了.. 法天不息 的宇宙观和政治观, 也是我 们了解文天祥一生爱国主义思想与行动的前提和关 键所在。他说: 臣闻天地与道同与一不息。圣人之心与天 地同一不息。上下四方之宇, 往古来今之宇, 其 间百千万变之消息盈虚, 百千万事之转移阖辟, 何莫非道。所谓道者, 一不息而已矣。道之隐 于浑沦, 藏于未雕未琢之天, 当时是, 无极太极 之体也。自太极分而阴阳, 则阴阳不息, 道亦不 息; 阴阳散而五行, 则五行不息, 道亦不息; 自五 行又散, 而为人心之仁、义、礼、智、刚、柔、善、 恶, 则乾道成男, 坤道成女, 穹壤间生生化化之 不息, 而道亦与之相为不息。然则道一不息, 天 地亦一不息; 天地之不息, 固道之不息者为之。 圣人出, 而为天地立心, 为生民立命, 为往圣继 绝学, 为万世开太平, 亦不过以不息之心充之。 充之而修身治人, 此一不息也; 充之而致知, 以 至齐家、治国、平天下, 此一不息也; 充之而自精 43  神心术, 以至于礼乐刑政, 亦此一不息也。自有 !三坟.!五典.以来, 以至于太平、六典之世, 帝 之所以帝, 王之所以王, 皆自其一念之不息者 始。[ 1] ( 卷3) 这里, 文天祥从宇宙发生演变的朴素论述中说 明, 客观事物的发展过程是不息的, 因此, 物质运动 的法则( 文天祥称之谓.. 道 ) 亦是不息的。他的不息 思想.. 把不息与物质运动密切联系在一起, 即与阴 阳、五行联系在一起, 确认阴阳、五行不息, 故道亦不 息。同时, 他又把不息与人类主体的认识与实践联 系在一起, 确认每一个人、每一个民族、每一个国家 须臾也离不开理性思维。他从两个方面来进行阐 述: 一方面, 承认客观对象的独立存在, .穷壤间生生 化化之不息, 而道亦与之相为不息% ; 另一方面, 承认 客观对象依赖于主体认识, .天地之不息, 固道之不 息者为之% 。主体与客体相互作用, 把二者之间辩证 地统一起来 [ 2] ( P152. 153) 。显然,