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秩序与“道” 　　【摘要】自然有其秩序，社会也有其秩序，社会秩序与自然秩序的重大区别，在于社会秩序作为人们生活活动的秩序，不能不体现人们自己的生存能力、需要、愿望、理性以及相互关系并随着这些方面的变化而变化，从而呈现出明显的价值属性和历史性。在社会发生结构和制度变革时期，人类秩序的历史性鲜明地表现为旧秩序的瓦解和新秩序的形成。对于后发国家来说，从传统社会到现代社会的转型，各种内外部矛盾被激发并频繁发生，使社会长期处于某种无序和过渡性状态，人们的心灵也变得极其不安和浮躁，甚至失去生活的意义感。秩序既是人们正常生活的条件与表征，也是人生意义的重要来源。经过超过一个半世纪的伴随着血与火的巨大历史变迁，特别是三十多年的改革开放，中国正在步入具有自身文化特点的现代文明秩序的大门。从哲学的根本性与普遍性理解秩序和社会历史秩序，我们才能自觉地范导自己的行为并推动全社会建立良好的秩序。 　　【关键词】秩序 社会历史秩序 规则 文明 社会转型 　　【中图分类号】B032 【文献标识码】A 　　【作者简介】 　　张曙光，北京师范大学哲学与社会学院教授、博导，中国辩证唯物主义研究会常务理事。研究方向为实践生存论、文化与价值的哲学研究。主要著作有《个体生命与现代历史》、《现代性论域及其中国话语》、《论价值与价值观》（论文）、《民族信念与文化特征：民族精神的理论研究》（主编）等。 　　秩序与“道” 　　在根本上，我们可以把“秩序”理解为事物基本的矛盾运动的“规律”或“趋势”的体现。用中国哲学的术语，也可以把秩序视为“道”或道的开显与呈现。道是事物的生成、存在和发展之道，也是事物秩序不断地解构与建构之道。 　　如所周知，“秩序”（order）是“混乱”（chaos or disorder）的反面，如果说纯粹的混乱状态完全由偶然性主宰，是完全的随机现象，没有任何确定性可言，因而也失去了任何规定性，那么，秩序就是完全排除了随机性的确定状态。既然秩序与混乱是相对而言的，两者就必定相互规定并相互渗透，如同必然性与偶然性的关系，不可能只是简单地外在对立。在宏观上处于有序状态的事物中会有某些无序的发生，如在高度有序的人体中，有中微子、引力子等无规则粒子的任意穿行；而在看似无序的状态中也有某种秩序，如漫天沙尘中沙尘的分布和运动，在整体上是有一定规则的。在世界上，事物从有序向无序或从无序向有序的变化，随时随地都在发生。而凡是进入或处于某种有序状态的事物，其内部要素与外部环境之间的相互交流与作用，总是能够内在地形成某种吸引或整合能力，使事物的运动变化呈现出基本的确定性或方位性（方向和位置），来自于外部或内部的偶然性影响不了这一基本的确定性或方位性，所以它的变化也能够为人们所预测。如即使极端复杂的“混沌”现象，也不是一团混乱，而是物质世界更深层次的无序与有序的统一。① 　　至于热力学第二定律所说的“熵增”导致“热寂”的现象，只是发生于孤立系统，而非开放系统。世界上现实的系统都是开放系统，与周围环境进行着物质、能量和信息的交换，从而维持着系统的活力与运动。所以，任何事物的秩序都不意味着该事物及其结构完全处于静止或固化状态，其确定性指的是事物及其要素在某种规定性、方向性上的运动变化，微观上的偶然与宏观上的必然成为同一状态的两个面相，并且不可能完全排除局部的随机性。事物直到随着外部条件和内部要素的根本变化，失去组织或整合能力，一方面是原来正常的交流与作用停滞下来，另一方面则是偶然性与随机性大面积发生，事物才会从有序转向无序，趋于溃败或瓦解即陷入混乱状态，似乎一切都是盲目的胡乱碰撞，无从捉摸。但是在这种混乱中，只要有外部能量的吸取和内部建构能力的恢复，处于纷乱中的要素或事物就会重新结成有序的内外部关系，在合适的方位上继续运动，也就是建立新的秩序。 　　可见，秩序的主体是有差异的诸事物的存在，而事物的存在属于关系和运动的范畴，因而秩序也属于关系和运动的范畴，如果世界上没有差异、相互作用和运动变化，完全是单一的、死寂的，也就根本谈不上事物的规则和秩序。混乱当然也是以差异、相互作用和运动变化为前提的，只不过混乱消除了任何规定与界限，使一切都随机化、无效化，能量被相互抵消或无谓地耗散；与之相反，秩序意味着事物能够按照它们各自的规定性来展开相互作用，这种相互作用对于自身可持续的存在是有效的。因而，事物的秩序既是对杂乱无章的否定，也决不是完全静止或僵死的，而是基于事物内部和外部的作用与反作用或吸引与排斥的矛盾关系，所形成的事物自我建构、自我维护的能力。因此，在根本上，我们可以把“秩序”理解为事物基本的矛盾运动的“规律”或“趋势”的体现。用中国哲学的术语，也可以把秩序视为“道”或道的开显与呈现。道是事物的生成、存在和发展之道，也是事物秩序不断地解构与建构之道。老子曰：