古代的道教-RIPGeocities.pptVIP

古代的道教 道教是中國本土的宗教，形成於東漢末年，方術巫術是它的前身。神仙方術信仰由來已久、古代巫、史、祝、卜是與神打交道的專家，他們處在國家領導層。民間巫術用符水治病，借卜筮占吉凶。戰國以後，神仙方士宣傳不死之藥可以長生，投合上層貴族要求長期享樂的慾望，得到他們的支持廣大人群眾缺醫少藥，方士們用符水治病，驅鬼祭神，在下層群眾中也得到推廣。早期道教還沒有係統的理論。到了東漢末年，天下大亂，民生困苦，於是出現了《太平經》。不同於道家，道家是先秦學術流派中的一個重要流派，而道教則是宗教組織，二者不能混為一談。 道教的基本教義 道教宣傳天道循還，善惡承負。這一教義，早期道教已載入《太平經》。所謂〝承負〞，《太平經》中有兩種解釋：其一，前人有過失，由後一人來承受；前一人有負於後一人，後人是無辜的，這叫承負。換句話說，即前人惹禍，後人遮蔭。其二，天地人三統共生，長羨財物，慾則生奸邪，害而不止便會亂敗，不可復理便還返於虛無，復歸元氣恍惚。這樣的自然循還，也叫承負。怎樣才能斷止承負而免除厄運呢？一說人要行善積德為後世子孫造福，一說要虔誠信道行，免除自身的承負之厄。 除信天道承負外，也有信現實因果報應的。認為吉凶禍福乃是個人行為善惡，天皆知之。到了一定的時候，天便校其善惡，予以賞罰，對善者則賜福、增壽，對惡者則降禍、減壽，還要他的鬼魂打入黃泉，打入地獄。在這樣的教義思想基礎上，因而出現了宗教道德，出現了戒律、清規，出現了修正、修善、積德、修性等等的修持方法。 道教是一種以生為樂，重生惡死的宗教。在早期道教行世時，便已強調重生的教義。如《太平經》中說：〝夫天道惡殺好生。〞就是重視〝生〞。晉代的道教理論家葛洪，便鼓吹服食金丹，〝能令人不老不死〞，而且主張最好是止家不死，當活神仙。這是追求生，以至於永生。道教還認為，人的生命之存亡，年壽之長短决定於自身，並非决定於天命。人生只要善於修道養甜，安神固形，便可以長生不老。由於道教主張生道相守、生道合一，故而道教採摭(執)、造作了許多修道養生的方術，諸如外丹、內丹、存思、守一、服氣、服餌、異引，行蹻(敲)、房中、守庚申等。 道教的主要教派 太平道和五斗米道 東漢末年由張角創立的’太平道’和由張陵創立的〝五斗米道〞，都是利用符咒水闢邪驅鬼為人治病從而在下層社會勞動中組織起最早的道教團體的。〝太平道〞是以祟奉《太平經》而名的。張角利用這部書組織太平道，發動黃巾軍農民起義。 太平詭道以”太平”為名，以〝黃天太平〞為綱領。張角太平道的教義已經失傳，但從《太平經》的某詞句和思想材料來看，太平道用簡單的文字宣傳”中無貴賤，皆天所氐”的平等思想，並把它當作護身的法寶。 五斗米道又稱天師道，是張陵東漢順帝時在西蜀漢嗚山創立的，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典，並自稱出於太上老君的口授而造作道書。張陵死後，其子張衡繼續在川西北一帶傳道。張衡死後又由其子張魯之繼續。經過張陵到張魯之三代的傳道，又加上地方軍閥勢力的結合，五斗米道在川北、漢中有很大的勢力。 統治者御用道教其派別 魏晉南北朝時期的統治者覺察到道教仍在民間活動，為了防止他們欺騙人民，便竭力改他們，使之變成自己御用的道教，於是道教在統治階級中發展，形成了一些與民間道教有所不同的內容。南朝道教的代表人物有葛洪和陶弘景。葛洪系統總結戰國以來神仙方術的理論，在《抱朴子》中為道教造出種種修煉成仙的方法，並gin立了一套成仙的理論系統，豐富了道教的思想內容，對後來道教的發展有大影響。他對張角等民間早期道教大肆進行攻擊，詆毀農民起義。並把符水治病改為煉丹，來改造民間道教。民間道教經過他們的改造造變成御用道教。 取得更多的相關資訊 隨唐至北宋初年。道教的修煉重點稍布有變化。他們強內心的修煉，不再像以前一樣過於追求長生不死和煉丹。其宣傳者為唐末呂洞賓，他強調煉內丹，相當於今天的煉氣功、調整呼吸等。這一時期，也是道教理不斷深化和向前發展的重要階段。 南宋偏安，先後與金、元南北對峙，民族矛盾異常尖銳。在這穜形勢下，道教內部也隨之宗派。南派由呂洞賓創立，弟子劉海蟾承傳內心修煉法，是個逍遙派；北派由王哲開創，主張性命雙修，故叫〝全真派〞。他的六大弟子一邱處機，用宗教思想麻痺人民的反抗意志，引導他們到〝洞天福地〞去追求長生。因此他被最高統治者尊為〝真君〞。此外，還有三個教派，一是由張魯子孫世襲的”正下道”；二是劉德仁主持的”大道”；三是簫抱真主持的”太一道”。這三個教派也是元統治者的御用道教。明代中葉以後，隨著資本主義因素的萌芽，道教也隨之逐漸走向衰落。 道教作為我國土生土長的傳統宗教，曾對我國的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、醫學、藥物學、民族關係各方面，都產生深刻的影響。它所積下來的大量經籍文獻，是我中國文化遺產的重要組成部份。有待於我們去很好地繼認