道家的社会关怀“以百姓心为心”.docVIP

道家的社会关怀“以百姓心为心” 　　陈鼓应先生，1935年生于福建厦门鼓浪屿，1949年前往台湾，1960年考取国立台湾大学哲学研究所，师从方东美、殷海光。 　　曾任台湾大学哲学系和北京大学哲学系教授，现任北京大学人文讲席教授，主编《道家文化研究》学刊、著有《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《黄帝内经今注今译》、《易传与道家思想》、《道家易学的建构》等论著。 　　Q：在道家的世界中，秩序是通过什么方式被建立起来的？ 　　人物PORTRAIT = P 　　陈鼓应 = C 　　P：在中国传统哲学中，人们非常强调道家思想中的无为而治、道家与隐者的关系，因而道家常被认作是出世的代表。可是您经常谈到道家的社会关怀，道家是以什么样的方式“入世”呢？ 　　C：《易经》里有一个“无妄”卦，意思是不要任意妄为。在春秋战国大动荡的时代，“天下共苦，战斗不休”，根源就是权力的滥用，一些有权有势的人不断地发动战争、争名夺利。所以，老子提出无为就是“勿妄为”，掌握权势的人不要妄为，不要专权，更不要滥用权力。“无为而治”会引申出不干涉主义，不要过度干预人民的生活，也就是老子的那句话“治大国若烹小鲜”，不要老用锅铲去铲，去干扰社会的发展。 　　老子说过：“为无为”、“进道若退”，这不能解释为消极、出世。老子常说要柔韧不争。《老子》说“上善若水。水善利万物而不争”，还说“圣人无常心，以百姓心为心”。“善利万物”就是要以百姓的心愿为心愿，以百姓的愿望为愿望，以百姓的需求为需求，这句话就是说统治者要利民、为百姓服务。 　　P：“道”是由老子提出的哲学词汇，此后，对中国哲学各个派别都产生了深远的影响。中国传统政治非常讲究用“道统”来证明统治的正当性，您为什么反感儒家的“道统”学说呢？ 　　C：老子所提出的“道”是作为老子哲学专有的范畴。“道”的概念在老子之前就有了，指行走，由此引申出方法、秩序、和谐、准则的意思。《老子》开篇说：“道可道，非常道”，这里的“常道”是由老子首先提出来的，意思是作为形而上的万物存在的本源和根据，这个最高范畴贯穿着整个中国哲学。 　　但是，道统的“道”和老子的“道”是完全不同的涵义。老子“道可道，非常道”的第一个“道”可以视为人间的准则，或者是自然界的法则，孔子说“仁者爱人”，是发自人性的自然的感情，这和老庄相通，都是着重人性、人情的自然流露。“道统”说由韩愈提出，但究其根源，发端于孟子。孟子卫道心切，辟杨墨“邪说”，《孟子?尽心下》中以五百年为一个周期，构设了一个由尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的儒家圣王序列。基本上，道统不是历史发展的真实状况，是虚构出来的，形成一种意识形态，后来，宋明理学家逐步加深“道统”的特殊意涵，为专制政体服务。“道统说”自1950年代政治上的儒者和港台学术上的儒者暗合汇流而肆意渲染，成为思想观念的紧箍咒。 　　P：在中国传统政治秩序中，儒家非常强调通过建立是非之心来确定社会秩序，道家似乎没有这种是非之心，那么，在道家的世界中，秩序是通过什么方式被建立起来的？ 　　C：“是非”的核心就是要进行价值判断，但价值判断是每个民族都不同的，每个人群不同，立场不同，这就涉及到视角主义和观点主义，这都是相对的，你不能把你的是非绝对化，这样就会流于自我中心，流于主观。庄子就说“同与己者是之，非与己者非之”，跟你看法一样的人你就肯定，想法不同的人你就否定，从个人到群体到国与国之间，都是这样。最大的危险是以自己的是为是，以自己的非为非。这样常常会由个人主观的是是非非，导致群体之间的利害关系冲突。 　　例如，东方人不能老是以西方的尺度为尺度，各个国家、民族的长处我们都要学习，这就是庄子说的“齐物”精神。庄子用“齐物”精神来建构道家的秩序。一方面，“物故有所然，物故有所可”，“然”是事实的陈述，“可”是价值判断，也就是说我们要承认每一个体在这个世界上都有自己存在的合理性，每个人表达的意见、主张都有他的可取之处，我不能站在自己的立场否定你。另一方面，所谓“恢诡谲怪，道通为一”，万物千差万别，很多事情奇形怪状，每个个体有自己的殊异性，可是，在更宽广的地球村里，都可以相互汇通，道通为一。所以，“齐物”精神就是相尊相蕴，人和人之间既相互尊重，又能够相互蕴含。 　　先秦道家尝云“天下非一人之天下，天下之天下也”，就是要通过一种方法来同情地理解，相互互补、进行对话和尊重。 　　P：道家很重视人性的自由与解放，摆脱束缚，达到“无所恃”的精神自由。但在现代社会中，有人认为人性过于解放反而造成了很多冲突。那么，在现代社会中，该如何把握道家的“逍遥”态度呢？ 　　C：“逍遥”的现代意义要看你在一个什么样的层面上谈。庄子的“自由”说的不是政治或者法律意义上的自由，而是精神的自由。像在西方很多国家，大家什么话都能说，