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道教建筑――宫观祠庙的构造装饰考略 　　摘要：文章探讨和总结了道教宫观祠庙的宫观祠庙的构造装饰诸方面内容，如三种构造形式、结构取法、发展、造型特色、细部装饰等。 　　关键词：道教建筑；宫观祠庙；构造形式；细部装饰 　　中图分类号：TU80 　　宫观祠庙的构造可分为砖木结构、石构、铜构三种构造形式。早期道术之士进山修真炼丹，多岩栖洞处，也搭置简陋的茅棚遮风避雨御寒。后逐渐兴建的祠庙宫观多采用传统的台基、屋身、屋顶三段式的砖木结构体系。即在高出地面的台基（土台、砖台、石台）上，沿房屋进深方向在石柱础上立柱，柱顶上架梁，梁上再重叠数层瓜柱和梁，最上层梁上立脊瓜柱，以形成一组木构架。再在两组木构架之间用横枋联结在柱子的上端，在各层梁头和脊瓜柱顶安置檩子，这些檩子除排列承托屋面重量的椽子外，还具有联系构架的作用。然后在椽子上铺望板、望砖或苇箔，再于其上卧瓦。构架组成的房子整体性强，整个屋面全由梁架承托，墙壁隔扇仅作为内外间隔围护之用，不负屋顶重量，开间进深可随需要增减。现存宫观祠庙大多由砖木结构筑成，殿式、大式、小式皆用此种构造，只不过是规格、规模、造型、群体组合有所区别。殿式建筑在柱上和内外檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头、枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。斗拱除负重外尚有装饰作用，同时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。大多数殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋顶。屋檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定，形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。以永乐宫三清殿为例，采用七间三进整体梁架结构，内外檐柱头施斗棋以承托屋檐，屋顶用布瓦绿琉璃剪边。整个殿宇建在2.4米高的台基上，露明柱安置覆盆石柱础。正面明次五间设通栏?扇门，只两梢间作檐墙。整个山墙均属围护结构，不承重。殿内为扩大活动空间采用减柱造，前半部的金柱和梢间的中柱和后金柱均被减去，只剩明次三间的中柱与后金柱，在殿内中央后部形成一组内圈柱，三面砌扇面墙，以设神台及三清像。 　　石构也是宫观祠庙建筑惯于采用的一种结构，于今还留有不少石洞、石殿，以及众多的石牌坊、石桥和不计其数的碑碣。青城山天师洞就是混元顶岩壁上的一座洞窟，武当山的天乙真庆官是建在南岩绝壁上的一座石雕仿木结构的石殿。仅泰山一处，就有遥参坊、岱庙坊、岱宗坊、一天门、二天门、升仙坊、南天门等若干座石牌坊。碑碣在宫观祠庙中少则几座，多则百十座不等。铜构建筑在宫观祠庙之中采用的也不少，如武当山的金殿、泰山岱庙的金阙、碧霞祠的铜碑以及昆明太和宫金殿等，都是有名的整体铜构建筑。太和宫金殿位于昆明北郊鸣凤山上，系明万历年间仿武当山金殿而建造。现存金殿为清初吴三桂重构，三楹重檐歇山顶，建在砖砌城台之上。脊梁铸有“大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑”字样。泰山顶的碧霞祠是一组铜构建筑最多的祠庙，其金阙早已移建于山下，仍有明代铸造的铜碑两座。碑身高大（3.72米），整体为厚壁空腹铜铸，铸造工艺高超，雕制精细。 　　宫观祠庙建筑的主要特征属于结构取法及发展方面的特征，可以概括为以下四点：以木料为主要构材；使用“梁柱式建筑”的“构架制”的结构原则；以斗拱为结构的关键，并作为度量单位；外部轮廓特征明显，包括屋顶的翼展、阶基崇厚的衬托、屋身前面木质的玲珑、院落组织的完整与含蓄、彩色在内外构材表面的施用、绝对均称与绝对自由的两种平面布局、砖石居于辅材的地位等。宋初禀承唐末五代作风，结构硕健质朴。太宗太平兴国至徽宗即位初（976-1101），其间营建旺盛，木造规制迅速变更。徽宗崇宁二年（1103），李诫作《营造法式》，其中所定的建筑规制较宋辽早期手法已迥然不同。《营造法式》多去硕大规制，改为纤靡，趋势是重刻意修饰而不重魁伟。辽宫观建筑与北宋相同。两朝都是上承唐五代形制，下启金元的中国传统木构。金宫观建筑也是依宋辽形制。如金章宗增修曲阜孔庙、重修登封中岳庙等多与宋辽建构一致。民国以来，随着西方现代建筑的传入，宗教建筑所使用材料也普遍多元化，原来木构建筑独霸的时代不复存在。道教建筑的外部样式基本上还是沿袭了传统的建筑样式，但是由于地域的不同明显有着地域化的特点。文革期间宗教建筑基本没有增加，并且传统建筑受到一定的破坏；新时期的宗教建筑以修复和保护为主，新建的部分宗教建筑多是沿袭传统样式而普遍使用现代建筑材料，并没有太多新的建筑特色。 　　宫观祠庙建筑在建筑构造上长于对亭子与牌坊的运用，往往将亭子这种特殊的造型运用于大式或殿式庙宇，并且布列在显要的地位。例如中岳庙，不只在庙前布置一座遥参亭，而且在庙后黄盖峰顶还建构一座重檐八角山亭，丰富了中岳庙的群体形象。成都