第一章 古希腊罗马文学研究报告.ppt

自身不完美：暴躁杀人，他在登上王位16年后似乎忘记 了这一点，也不追查老王的死因，自以为是，以为已经 避开了先知的诅咒。 面对一连串的疑问，他失去王者的自信，变得沉不住气 而焦躁不安，失去了昔日的风度与智慧，显露出人渺小、 怯懦的一面。 他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性， 夸大了人的能动的作用，过分相信和依赖理性的力量， 以为凭借智慧、力量、勇敢、自由意志可以穷尽世界的 奥秘，寻找到人的解放、自由与幸福。 当人类企图像俄狄浦斯那样追根寻源时，会发现自己 是一个谜：没有固定的立足点，没有确定的本质，摇 摆于天神与禽兽之间。 俄狄浦斯太自以为是，不知道自己的有限性，因此被惩罚。 人一思考，上帝就要发笑。 思考：如何评价俄狄浦斯？其悲剧是纯粹的命运悲剧， 还是已经具有了性格悲剧的因素？ 坚持追查凶手，不退缩，承担罪责与苦难的勇气。王后曾 经劝他不要查了。可敬？可叹？可怜？ 人是复杂的，崇高而卑微。由俄狄浦斯的命运，生出恐惧和怜悯的 情怀。 亚里氏多德《诗学》 拉奥孔 关于悲剧这一概念的理解： 首先，悲剧的产生与主人公自身缺陷相关。 亚里士多德还认为，悲剧的主人公应当是一些并非十全 十美，亦非十恶不赦之辈，他们应当是好人，但又有一些 缺陷和过失，由此而给自己招致了灾祸，这样悲剧才能 激起我们的怜悯与恐惧之情，才能使我们的情感得以净化。 悲剧通过展现我们人生经历中不大常有的事故突变，产 生更大的感染力。一个悲剧行为必得牵涉同情和恐惧。 古希腊人对悲剧的概念着意在“严肃”，不在“悲”。 其次，悲剧引起的典型心理：恐惧和怜悯 恐惧：低姿态，战战兢兢； 怜悯：居高临下，有着庆幸感，我比他好，能够避免他的 不幸，产生优越感，以此激励、推动自己建立完善的心理。 最后，悲剧的功能：宣泄、净化。 比如心理医疗意义上的宣泄。达到情感心理上的平衡。情感宣泄 的形式主要有两种：一种是以自身为媒介直接宣泄，比如高兴时捧 腹大笑，伤心时痛哭流涕；另一种是以客观事物为媒介间接宣泄， 比如写日记、摔东西、拼命运动、消耗体力。从特定意义上来看， 艺术就是这样一种间接宣泄情感的形式。 比如道德宗教意义上的净罪说。悲剧以怜悯恐惧为媒介， 净化罪恶的思想，借以达到道德的目的。 悲剧对于恶人及其罪恶行径（不完美的人），置于可怜可 怕的境地严加惩责，使人望而生畏，不敢效法，从而将所 有的罪恶及其欲望铲除殆尽。 3、《安提戈涅》 俄狄浦斯的儿子厄特俄克勒斯和弟弟波吕涅克斯争斗， 吕涅克斯引兵攻打忒拜城，厄特俄克勒斯死亡。波吕尼刻 斯被新王，即舅舅克瑞翁杀死，不许收尸。任由飞鸟和野 狗去啄食撕扯,因为后者为了争夺王位从他国引来军队攻打 忒拜城。 安提戈涅不顾死亡的危险安葬了兄长，而一意孤行的 国王也遭致妻离子散的命运。 或者互泼象征生殖力的圣水,打情骂俏,甚至进行无 礼的性调戏,做一些平时不宜于公开的性爱动作。 女性尤其具有这种权利,可以和平常判如两人地大胆 进行性戏谑和性挑逗。 根据研究表明,“酒神颂”最初的参加者,皆为女性, 这些 参加者应该是最早的戏剧演员。而有些好事者,将舞蹈 和游行中的各种巧言妙语,加以收集整理,并且编为歌 曲,让羊人歌队演唱,或者自己亲自领唱,这些人也就是 最早的戏剧作家。 “酒神颂”演化出悲剧和喜剧,其实,喜剧和悲剧只是 同一事物的两个方面。它们从不同的角度来体现 生命的情绪,悲剧庄重,喜剧戏谑,构成了人类生命 体验的阴阳平衡关系。 所以一方面视之为神圣而产生性崇拜,另方面又 视之为邪恶而产生性禁忌。 古代希腊在连演三场悲剧以后,紧接着都是一场 喜剧性质的萨提儿剧,从而达到精神的“阴阳”平 衡。 2、古希腊悲剧主题：人，自然，社会，神，命运 神与人相通，对神的表现即对人类自我生存状况的认识。 初期的人经历苦难，生产力不发达，自然环境恶劣，社会制度相对的低级阶段，因而苦难、残暴、挣扎、承担便成为古希腊悲剧的重要要素，而它们又归结为一个词：命运。 其一，它是外在于人且支配人的一种神秘力量； 其二，命运也可表示个人、民族或历史无法逆转的走向。 三大悲剧家都用他们的方式表现了命运。 埃斯库罗斯 二、埃斯库罗斯：《被缚的普罗米修斯》 （一）埃斯库罗斯 埃斯库罗斯被誉为“悲剧之父”，公元前525年出生于希 腊一个古老的贵族家庭，一生中一共赢得了13次雅典 诗人比赛的最佳奖。后在西西里去世，传说他是被一 只从天空上掉下来的乌龟砸死的。 埃斯库罗斯的创作尚属希腊悲剧早期发展阶段。 （二） 《被缚的普罗米修斯》 命运女神三姐妹是主神宙斯与法律女神的女儿，每一个 人或神都有一个命运神主宰。 他从天上盗火给人类，传授人类