第二讲体育礼仪的形成与发展解决方案.pptVIP

在体育交流、体育赛事等体育活动中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。 体育礼仪是体育文化在礼仪层面上的表现， 是人们在长期共同的体育活动与交往中， 依据“礼” 的要求形成的被广泛接受的一种特殊交往规则或价值审美载体。 1.中国传统体育礼仪的形成 传统体育与礼仪的结合，成形于先秦而发展于汉后。 ※ 中国原始社会就有一种近于礼仪体育的娱神舞 。 ※ 周代以后，射礼成为典型的体育礼仪形式，从天子的帝王祭祀、燕礼到地方的乡射礼、乡饮酒礼、射礼都是其中不可或缺的内容。 ※ 至汉 “ 罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家礼学开始了对中国思想近两千年的统治。儒礼继承了先秦礼学思想，同时宽容了释、道的存在。这使得先秦形成的射礼等得以保存，并又催生了武术礼仪、养生礼仪、江湖体育礼仪等其他形式的体育礼仪及舞龙狮、秧歌、登高等节庆礼仪体育形式。 2.中国传统体育礼仪文化的特点 （1）独特性 一般来说，各民族都有保持民族体育礼仪文化传统独特性的强烈意识。因为有了它，对内可以增强民族凝聚力，对外可以显示民族体育的独立性。 （2）遗传性 这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求，最终形成文化的传承机制，使人类文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征 （3）变异性 一般来说，传统体育礼仪文化变迁的原因有两种：一是随着社会状况的改变，尤其是社会形态的改变，传统体育礼仪文化内部新旧因素在矛盾中不断分化整合，通过变异、淘汰、更新，由旧的平衡转化为新的平衡，从而导致体育礼仪文化传统的改变。这是内部促发的文化变异。二是在外来体育文化的影响、冲击、碰撞下，通过对外来体育文化因素的吸纳、交汇，使原有的体育文化传统结构发生某种程度的改变，进而达到新的协调统一。 （4）相对稳定性 传统体育礼仪文化作为民众的生活文化，作为人们日常生活结构的一部分，与人们的生产和生活密切相连，只要社会结构基本稳定，人们的生产和生活结构不发生剧变，它就会基本保持稳定。 3.中国传统体育礼仪的积极与消极因素 积极因素： （1）德育为先，德礼并重： 德育为先，德礼并重是中国古代教育的一大特点，先秦有 “ 六经通于礼” 之说。西周射礼处处被包装以礼，如释获 者 以 “ 左 贤 于 右”或 “ 右 贤 于 左”报 告 胜 负 。《 礼记》说 “ 射 者 所 以 观 盛 德 也” ，“ 射 者，仁 之 道也” （2）贵和尚中，和而不同： 贵和尚中是儒礼的重要内容之一，它以 “ 君子之争”的模式框定了中国传统武术、礼射、蹴鞠等具有攻击性或竞争性体育项目的礼仪规范。 “ 君子和而不同”的思想是中国传统体育多样性发展的保证，在理解和处理我国当前对外体育交流中的文化差异等问题也有着积极意义。 （3）道法自然，天人合一 封建社会兴盛起来的节日庆典体育，在顺天守时的基础上，又融入了人与自然生物和谐相处的文化因素。如舞龙狮、马戏等都反映了人与动物合作表演的愿望，而不像西方有些体育把动物杀死以示征服。天人合一理念在传统武术礼仪中也多有体现，如形意拳中以动物命名技术动作；少林拳要求 “ 每日早起练拳之先，必面向东方。传统体育礼仪中的天人合一思想是现代 “ 绿色体育”的思想源泉，是克服急功近利的极端体育行为的经典依据。 （4）自强不息，刚健有为 先秦 《 礼记·射义》有 “ 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，寓意男儿志在四方。传统武术中也把 “ 自强不息”看作是其基本精神特征之一。如抱拳礼中右手握拳就寓意尚武自强；左掌大拇指内扣，表示向对方请教，虚心向上 。一向以佛门净地著称的少林寺在体育礼仪中也显示出积极入世的一面，如 《 少林十戒约》第一约云： “ 肄习少林技击者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍懈。 ”传统体育礼仪中蕴含的这种 “ 自强不息，刚健有为”的人生追求是励志中国实现体育强国的民族精神支柱。 消极因素： （1）等级制度 等级制度在传统体育礼仪中体现得较为普遍，如射礼中对参加比赛的 “ 宾”分三等并规定以不同的礼仪，违反礼仪的人要受到比输掉比赛 “ 饮不胜者”更为严厉的挞罚 ；宋圆社 虽 然是蹴 鞠 的 民 间 组 织，却等 级 森严，所有场合严格按照地位等级对号入座 ；武术及江湖体育等门派意识强的组织中等级制度更加严肃与固定，从 “ 一日为师，终生为父”中把 “ 师”与 “ 父”等同可窥一斑。 （2）门派制度与正名主义 门派制度以家族管理方式把部分传统体育限定在一个个狭小的空