宋金元文论[精选].ppt

第五章　 宋金元文论 两宋时代共三个世纪（北宋：960～1127；南宋：1127～1279），与之相并行的有北方金王朝（1115～1234）。加上其后起而灭金绝宋的元代（1279～1368）共约四个世纪，合称宋金元时期。 一、宋金元文化特点 1、文化的高度繁荣 2、理学和禅宗的矛盾、融合和交叉发展 3、文学创作的繁盛 二、文论在数量和领域上超越前代1、宋金元时期的文学理论著作，数量上远远超过前代。并且扩大了文论的领域，不但出现了有关词的理论著作，而且有了小说和戏曲理论的萌芽。 2、理论家均以其文坛或诗界宗主而兼一流学者之身份，谈诗论文，议论之多之深之细，在中国文学理论批评史上都是少见的。 三、金元文论特征有二： 一是对儒家文学精神的发挥，元好问是其代表。 二是强调对真情的表现，王若虚尚“真文字”，杨维祯认为“人各有性情则各有诗”。 第一节、欧阳修诗文论 一、基本知识欧阳修，北宋诗文革新理论和实践的首领，唐宋八大家之一，是有宋以来第一个在散文、诗、词各方面成就都很大的作家。晚年所作《六一诗话》，开诗论之一体。 二、理论 （一）、对文和道关系的探讨 “大祗道胜者文不难而自至”（《答吴充秀才书》）在文道关系上，肯定道的重要，反对片面追求文辞。但并不重道轻文，而是将道作为文士的基本修养，即充道以为文。 （二）、“诗穷而后工”说 欧阳修像 第二节、苏轼、黄庭坚诗论观点 一、苏轼诗文理论 （一）、“自然天成”说 “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。” （《答谢民师推官书》） （二）、“了然心手”说孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（《答谢民师推官书》） 东坡像 （三）“淡泊”说（枯淡） 苏轼的这个文论观点，是他在《书黄子思诗集后》一文中提出的： “发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，苏轼崇尚平淡的艺术风格，并对“平淡”的艺术内涵作了深刻的阐释。他以陶渊明、柳宗元的诗歌为例，提出了“枯淡”的概念。所谓枯淡即“外枯而中膏，似淡而实美”，要求在平淡中包含深味，达到形淡而实不淡的境界。 二、黄庭坚的诗论 （一）、诗歌的宗旨、功用 黄庭坚在《书王知蓑胸山杂咏后》中作了明确阐述：“诗者，人之情性也。非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。 ” 黄庭坚虽然认为诗歌是表现“人之情性”的，但政治失败的教训使他收缩“情性”的范围。从激烈的政治斗争的慷慨缩小为个人情怀的闲适，他认为“怒邻骂坐”的诗歌，只能招来“承戈”之祸，是“失诗之旨”，因而不主张诗歌表现政治色彩浓厚而斗争性强的内容。他要求诗人“抱道而居”，对现实“不察”、“不闻”，即便“与时乖逢”，“情之所不能堪”，也只能“发于呻吟调笑之声”，而不可以诗表现“怨忿”和抗争。 （二）、诗歌创作的本源 在诗歌创作的本源问题上，黄庭坚强谓多读前人作品。“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。”(《答洪驹父书》) 黄庭坚的这一理论忽视了现实生活对创作的巨大意义，有其片面性。在前代作家中，黄庭坚最推崇杜甫，但他没有看到杜甫学习前人，积累学问，锤炼语言，是为表现思想内容服务的，而只是从书本学问和诗法技巧的角度去看待杜诗，故而受到了后人的批评。 （三）、点铁成金、夺胎换骨 “点铁成金”出于《答洪驹父书》：“古之能为文者，真能陶冶万物。虽取古人之陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”所谓“点铁成金”，就是要求取古人“陈言”要经过诗人的重新陶冶熔铸，为我所用，以前人作品中的“佳句善字”点化自己的作品。 “夺胎换骨”出于惠洪《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷而人才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意面造其语，谓之换骨法；窥人其意义形容之，谓之夺胎法。”所谓“夺胎换骨’，就是用新的文字词汇重写前人诗意，以前人诗歌内容作为创作材料。 不论是“点铁成金”还是“夺胎换骨”，从山谷以后，其求新求变的精神日渐缺失，江西诗派末学所造成的流弊非纠正不可，所以在南宋时代出现陆游、杨万里、严羽对江西诗论的严厉批判，这也是时代的必然。 第三节、李清照的“词别是一家”说 《论词》中的基本观点： 一、诗只有较为简单粗疏的声律要求，而词则特别讲究音律、乐律之规则。 所以“词别是一家”，为诗和词之间树立一道界碑。 二、词要以内容和文辞的铺叙、典重、情致、故实作为审美标准。铺叙指描写细腻、词意浑成，而又层层深入的表现方法；典重指不纤巧、不轻佻，沉着、典雅的艺术风格；情致指含蓄深远的情致风韵；故实指贴切、自然的用事（用典）。 这些